الأَئِمَّةُ مِنْ قُرَيْشٍ:

ب ـ ومن ذلك حديث «الأَئِمَّةُ مِنْ قُرَيْشٍ» [76] فقد فسره ابن خلدون بأنه - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - , راعى ما كان لقريش في عصره من القوة والعصبية التي يرى ابن خلدون أن عليها تقوم الخلافة أو الملك , قال: «فَإِذَا ثَبَتَ أَنَّ اشْتِرَاطَ القُرَشِيَّةِ إِنَّمَا هُوَ لِدَفْعِ التَّنَازُعِ بِمَا كَانَ لَهُمْ مِنَ العَصَبِيَّةِ وَالغَلَبِ , عَلِمْنَا أَنَّ ذَلِكَ إِنَّمَا هُوَ مِنَ الكِفَايَةِ , فَرَدَدْنَا إِلَيْهَا , وَطَرَدْنَا العِلَّةَ المُشْتَمِلَةَ عَلَى المَقْصُودِ مِنَ القُرَشِيَّةِ , وَهِيَ وُجُودُ العَصَبِيَّةِ , فَاشْتَرَطَهَا فِي القَائِمِ بِأُمُورِ المُسْلِمِينَ أَنْ يَكُونَ مِنْ قَوْمٍ أُولِي عَصَبِيَّةٍ قَوِيَّةٍ عَلَى مَنْ مَعَهَا لِعَصْرِهَا لِيَسْتَتْبِعُوا مَنْ سِوَاهُمْ , وَتَجْتَمِعَ الكَلِمَةُ عَلَى حُسْنِ الحِمَايَةِ» ... الخ [77] .

مَنْهَجُ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ فِي النَّظَرِ إِلَى عِلَلِ النُّصُوصِ وَظُرُوفِهَا:

وهذا المنهج في النظر إلى ملابسات الأحاديث إلى العلل التي سيقت لها , قد سبق به الصحابة - رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ - ومن تبعهم بإحسان.

فقد تركوا العمل بظاهر بعض الأحاديث , حين تبين لهم أنها كانت تعالج حالة معينة في زمن النبوة , ثم تبدلت تلك الحال عما كانت عليه.

من ذلك أن النبي - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قسم خيبر بين الفاتحين , ولكن عمر لم يقسم سواد العراق , ورأى أن يبقيه في أيدي أربابه , ويفرض الخراج على الأرض , ليكون مَدَدًا دَائِمًا لأجيال المسلمين , وقال في ذلك ابن قدامة: «وَقِسْمَةُ النَّبِيِّ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - خَيْبَرَ كَانَتْ

(76) من حديث رواه أحمد عن أنس ورجاله ثقات كما قال الهيثمي في"مجمع الزوائد": (5/ 192) ، وقال المنذري في"الترغيب والترهيب": «إسْنادُهُ جيِّدٌ» . انظر كتابنا"المنتقى"حديث (1299) ، ورواه أحمد في حديث آخر بلفظ «الأُمَرَاءُ مِنْ قُرَيْشٍ» . قال الهيثمي: ورجاله رجال الصحيح، خلا سُكَيْنَ بْنَ عَبْدِ العَزِيزِ وهو ثقة (5/ 193) ، وقال المنذري: رواته ثقات. انظر ("المنتقى": ص 1300) .

(77) انظر"مقدمة"ابن خلدون: جـ 2 ص 695، 696، ط. لجنة البيان العربي، الثانية بتحقيق د. علي عبد الواحد وافي.