راويًا فقيهًا خالف راويًا غير فقيه، ودلت القرائن على ضبط الراوي غير الفقيه، اعتمدت رواية غير الفقيه، وردّت رواية الفقيه، فالمدار عندهم على ضبط الراوي. وبناء عليه فلا وجه لرد الرواية بكون راويها غير فقيه، بله أن يكون راويها صحابيًا.

واختم الذب عن أبي هريرة رضي الله عنه، بكلمة للإمام ابن خزيمة رحمه الله (ت311هـ) ، نقلها تلميذه الحاكم النيسابوري رحمه الله (ت405هـ) ، يقول ابن خزيمة رحمه الله:"وإنما يتكلم في أبي هريرة لدفع أخباره من قد أعمى الله قلوبهم؛ فلا يفهمون معاني الأخبار:"

إما معطل جهمي يسمع أخباره التي يرويها خلاف مذهبهم الذي هو كفر، فيشتمون أباهريرة ويرمونه - بما الله تعالى قد نزهه عنه - تمويهًا على الرعاء والسفل: أن أخباره لا تثبت بها حجة.

وإما خارجي يرى السيف على أمة محمد صلى الله عليه وآله وسلم ولايرى طاعة خليفة ولا إمام إذا سمع أخبار أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم خلاف مذهبهم الذي هو ضلال لم يجد حيلة في دفع أخباره بحجة وبرهان؛ كان مفزعه الوقيعة في أبي هريرة.

أو قدري اعتزل الإسلام وأهله، وكفّر أهل الإسلام الذين يتبعون الأقدار الماضية، التي قدرها الله تعالى، وقضاها قبل كسب العباد لها، إذا نظر إلى أخبار أبي هريرة التي قد رواها عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم في إثبات القدر، ولم يجد بحجة يريد صحة مقالته - التي هي كفر وشرك - كانت حجته عند نفسه: أن أخبار أبي هريرة لا يجوز الاحتجاج بها.

أو جاهل يتعاطى الفقه ويطلبه من غير مظانه إذا سمع أخبار أبي هريرة فيما يخالف مذهب من قد اجتبى مذهبه واخباره، تقليدًا بلا حجة ولابرهان؛ كَلِم في أبي هريرة ودفع أخباره التي تخالف مذهبه، ويحتج بأخباره على مخالفته إذا كانت أخباره موافقة لمذهبه.

وقد أنكر بعض هذه الفرق على أبي هريرة أخبارًا لم يفهموا معناها ..."اهـ [1] ."

(1) المستدرك للحاكم (3/ 513) . وانظر زوابع في وجه السنة قديمًا وحديتًا ص65 في الهامش.