و المبطلون المنكرون من جهة اخرى. لقد كانت الكرامات موجودة منذ البداية، ولكنها في القرن السادس كانت اكثر علنية وانتشارًا منها في القرون السابقة.

كان اكثر الصوفية ذوي حرف يدوية وصناعات تؤكدها ألقابهم مثل القواريري، والحلاج، والنساج، والحداد، والخراز، والسراج، والوراق وغير ذلك، وهذا يدل على خلفياتهم الاقتصادية و الاجتماعية. كما ينفي عنهم ما وصف به بعض متأخري الصوفية من تسول وكدية ودروزة.

ومن جهة اخرى فقد جاء بعض مشاهير شيوخ التصوف من خلفيات اجتماعية و اقتصادية اخرى، فمنهم من كان من ابناء الملوك و الامراء و السلاطين، مثل ابراهيم بن ادهم (ت 161 هـ) الذي كان من ابناء الملوك و المياسير [1] ، وابو الفوارس شاه بن شجاع الكرماني (ت قبل 300 هـ) وكان من اولاد الملوك [2] ، وابو علي الروذباري (ت 322 هـ) الذي يرجع نسبه إلى كسرى [3] ،وغيرهم.

وكذلك لم يكن التصوف مقصورًا على جنس دون آخر، فإلى جانب الرجال كان هناك نساء متصوفات ذوات أحوال ومقامات ولهن صحبة مع كبار مشايخ التصوف [4] . وقد استمر الأمر على هذا الحال في بغداد في القرن السادس الهجري، إذ لم يكن التصوف مقصورًا على جنس أو فئة اجتماعية او اقتصادية او حتى سياسية دون اخرى. لقد كان التصوف بمثابة البوتقة الاجتماعية التي انصهرت فيها مختلف الفروقات الاجتماعية والاقتصادية و العرقية و الجغرافية، فكان التصوف - من هذه الناحية - عامل وحدة وتماسك في بُنية المجتمع الاسلامي، فمجلس الجنيد مثلًا كان يضم خلقًا كثيرًا من اصحاب المرقعات من العجم و المولدين [5] .

(1) انظر: السلمي، ابو عبد الرحمن محمد بن الحسين، (ت 412 هـ) . طبقات الصوفية، ط 3، (تحقيق نور الدين شريبة) ، مكتبة الخانجي، القاهرة، 1997. ص 20.

(2) المصدر نفسه، ص 192.

(3) المصدر نفسه، ص 192

(4) للتوسع انظر: السلمي، ابو عبد الرحمن محمد بن الحسين (ت 412 هـ) . ذكر النسوة المتعبدات الصوفيات، ط 1، (تحقيق الدكتور محمود الطناحي) ، مكتبة الخانجي، القاهرة، 1993.

(5) ابن النجار، محب الدين ابو عبد الله محمد بن محمود بن الحسن بن هبة الله بن محاسن البغدادي، (ت 643 هـ) . ذيل تاريخ بغداد، ط1، 5 ج، 5م، (دراسة وتحقيق مصطفى عبد القادر عطا) ، منشور مع كتاب تاريخ بغداد للخطيب البغدادي، في المجلدات الخمسة 20،19،18،17،16، دار الكتب العلمية، بيروت، 1997. ج1، ص 248