هذا الوجه اختاره ابن جرير [1] ، وحكاه عن السُّدِّي [2] ، ونقله الواحدي [3] , والزمخشري [4] ،

وبدأ به الرَّازي [5] والبيضاوي [6] , وأجازه أبو البقاء [7] , ورجَّحه الآلوسي [8] , وأحمد بن المنير الذي قال: (( والمعنى على عَوْدِه إلى الحُفْرةِ أتمُّ؛ لأنَّها التي يُمتنُّ بالإنفاذِ مِنْهَا حَقِيْقةً. وأمَّّا الامتنانُ بالإنقاذِ من(الشَّفا) ، فلا يَسْتلزِمُه الكونُ على (الشفا) غَالِبًا, مِن الهوى إلى (الحفرة) , فَيَكُونُ الإنقاذُ مِنَ (الشَّفا) إنقاذًا من (الحفرةِ) التي يُتَوقَّعُ الهوي فِيْها، فإضافةُ المنَّةِ إلى (الإنقاذ من الحفرة) تَكونُ أبلغَ وأوقعَ )) [9] . وقال: (( وقد بيَّنا في أدْرَاجِ هذا الكلامِ ما يُسوِّغ الامتِنَانَ عليهِم بالإنقاذِ من الحُفْرَةِ؛ لأنَّهُم كانُوا صائرينَ إليها غالِبًا لولا الإنقاذُ الرَّبانيُّ ) ) [10] .

أمَّا أبو حيان فقد ردّ هذا القول؛ لأنّ المضاف إليه ليس محدَّثًا عَنْه [11] .

ب- وقيل: الضميرُ عائدٌ على (النَّارِ) يؤيِّدُ ذلك تأنيث الضمير, وقُربُ المفسِّرِ مِنَ الضَّمِيْرِ.

هذا قاله الزَّجاج [12] , ونقله الزَّمخشري [13] , وأبو حيَّان [14] , والبيضاوي [15] والآلوسي [16] ,ورجَّحَهُ ابنُ عطيَّةَ؛ لقربِ المفسّر [17] , وبدأ به أبو البقاء [18] , واختاره الطَّاهرُ بنُ عاشور [19] .

ج- وقيل: الضَّمِيْرُ عائدٌ على (الشّفا) وقد اكتَسَبَ التأنيثَ مِنْ إضافَتِهِ إلى (الحفرة) , فهو كالبيتين السابقين، وكقول الأعشى [20] :

(1) - ينظر: جامع البيان 3/ 384.

(2) - ينظر: المصدر نفسه.

(3) - ينظر: الوجيز 1/ 226.

(4) - ينظر: الكشاف 1/ 395.

(5) - ينظر: التفسير الكبير م3ج8/ 313.

(6) - ينظر: أنوار التنزيل 1/ 173.

(7) - ينظر: التبيان 1/ 283.

(8) - ينظر: روح المعاني م2 ج4/ 20.

(9) - الانتصاف (بهامش الكشاف 1/ 395) .

(10) - المصدر نفسه.

(11) - ينظر: البحر المحيط 3/ 22.

(12) - ينظر: معاني القرآن و إعرابه 1/ 451.

(13) - ينظر: الكشاف 1/ 395.

(14) - ينظر: البحر المحيط 3/ 22.

(15) - ينظر: أنوار التنزيل 1/ 173.

(16) - ينظر: روح المعاني م2 ج 4/ 20.

(17) - ينظر: المحرر الوجيز 1/ 485.

(18) - ينظر: التبيان 1/ 283.

(19) - ينظر: التحرير والتنوير م3ج4/ 35.

(20) - الأعشى في ديوانه ص 183 وفي الكتاب 1/ 52 ومعاني القرآن للفراء 2/ 37 والمقاصد النحوية 2/ 516 ولسان العرب4/ 446 (صدر) و10/ 178 (شرق) وخزانة الأدب 5/ 104، والبيت بلا نسبة في معاني القرآن للفراء 2/ 328 والمقتضب 4/ 197 و199 وإعراب القرآن للنحاس 2/ 60 و316 و3/ 285 والخصائص 2/ 417 والكشاف 1/ 395 ومغني اللبيب ص 667 وهمع الهوامع 3/ 421.