بما قبله. وهذا القول اختاره مكي [1] والطاهر بن عاشور، الذي قال: (( وإذ قدْ كانَ مرجعُ الضّميرين الأخيرين في قوله: {ثُمَّ عَمُوا وَصَمُّوا} هو عينُ مرجعِ الضميرين الأوّلين في قوله: {فَعَمُوا وَصَمُّوا} كان الإبدالُ من الضميرين الأخيرين المفيدُ تخصيصًا من عمومهما، مفيدًا تخصيصًا من عموم الضميرين اللذين قبلهما بحكم المساواة بين الضّمائر، إذْ قد اعتُبرت ضمائر أمّة واحدة، فإنَّ مرجعَ تلكَ الضّمائرِ هو قوله: {بَنِي إِسْرَائِيلَ} . ) ) [2] .

والآخر: أن تكون الواو يفسِّرها البدل بعدها؛ إذ هي لا تعود على شيءٍ قبلها. وهذا الوجه نقله السمين الحلبي [3] .

2 -وقيل: (الواو) علامة جمع الفعل، وكثير فاعل صموا، وهي على لغة من قال: (أكلوني البراغيث [4] .

هذا الوجه، أجازه الفراء [5] ، والأخفش [6] ، والزجاج [7] ومكيّ [8] وأبو البقاء [9] والقرطبي [10] ، وضعّفه أبو حيان [11] والأزهري [12] ؛ لكون هذه اللغة ضعيفة لا ينبغي الحمل عليها.

ومثله قول الفرزدق [13] :

وَلَكِنْ دِيَافِيٌّ أبُوهُ وَأمُّه ... بِحَوْرَانَ يَعْصِرْنَ السَّلِيْطَ أَقَارِبُهْ

3 -وقيل: يجوز أن تكون (الواو) ضمير فاعل و (كثير) خبر لمبتدأ محذوف.

(1) - يُنظر: مشكل إعراب القرآن 1/ 234.

(2) - التحرير والتنوير م 4 ج 6/ 279.

(3) - يُنظر: الدر المصون 4/ 371.

(4) - هي لغة طيء أو أزد شنوءة أو بلحارث بن كعب، الذين يجعلون الواو في الفعل علامة لجمع الذكور كما يجعلون الألف علامةً للتثنية. (يُنظر: مغني اللبيب ص 478 وشرح ابن عقيل 1/ 372) .

(5) - يُنظر: معاني القرآن للفراء 1/ 316.

(6) - يُنظر: معاني القرآن للأخفش 1/ 262.

(7) - معاني القرآن وإعرابه 2/ 195 - 196.

(8) - يُنظر: مشكل إعراب القرآن 1/ 234.

(9) - يُنظر: التبيان 1/ 453.

(10) - يُنظر: الجامع لأحكام القرآن م 3 ج 6/ 248.

(11) - يُنظر: البحر المحيط 3/ 543.

(12) - يُنظر: شرح التصريح 2/ 156 - 157.

(13) - في ديوانه ص 44 وفي الكتاب 2/ 40 والأغاني 21/ 305 وشرح شواهد الإيضاح ص 336 وشرح المفصّل لابن يعيش 2/ 298 والكافي في الإفصاح 2/ 258،400،404 3/ 777،1032 وخزانة الأدب 5/ 162،230،234 - 235، وبلا نسبه في معاني القرآن للأخفش 1/ 263 وشرح أبيات سيبويه للنحَّاس ص 113 وسر صناعة الإعراب 2/ 446 وهمع الهوامع 1/ 513 وخزانة الأدب 5/ 232.