لَنِعْمَ مَوْئِِلًا المَوْلَى إذَا حُذِرَتْ ... بَاسَاءُ ذِي البَغْي وَاسْتِيْلاءُ ذِي الإحَنِِ

فاعل (نعمَ) ضميرٌ مستتر فيه مُفسَّرٌ بالتَّمييز، وهو قوله: (موئلًا) ، والتَّقدير: لنِعمَ الموئلُ موئلًا المولى [1] .

وقول الرَّاجز [2] :

تَقُوْلُ عِرْسِي وَهي لِي في عَوْمَرَةْ ... بِئْسَ امْرَأًً وَإنَّنِي بِئْسَ الْمَرَةْ

فاعل بئس ضميرٌ مستتر فسَّرتهُ النكرة المنصوبةُ - بعدَه - على التّمييزِ [3] ؛ إذ ليس له ما يفسِّره غيرها.

ومن الشواهد القرآنية على المضمر في بئس ونعم على شريطة التفسير، قوله تعالى: ... {وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِي وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ بِئْسَ لِلظَّالِمِينَ بَدَلًا} [الكهف:50] فبئس فعل ماضٍ جامد لإنشاء الذَّم وفاعله ضمير مستتر يفسِّره التمييز (بدلًا) المفصول عنه بالجار والمجرور [4] ، والمخصوص بالذَّمِ محذوفٌ، أي: بئس البدل من الله تعالى للظالمين إبليس وذريته [5] . ومثل هذا في قوله تعالى: {وَلَا تَنْكِحُوا مَا نَكَحَ آبَاؤُكُمْ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَمَقْتًا وَسَاءَ سَبِيلًا} [النساء:22] وقوله تعالى: {سَاءَ مَثَلًا الْقَوْمُ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَأَنْفُسَهُمْ كَانُوا يَظْلِمُونَ} [الأعراف:177] فالفعل (سَاءَ) - في الآيتين - لإفادة الذَّم وفاعله ضمير مستتر يفسِّره التمييز بعده فهو مثل بئس. ومثلها الفعل كبُرَ في قوله تعالى: {مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ وَلَا لِآبَائِهِمْ كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ إِنْ يَقُولُونَ إِلَّا كَذِبًا} [الكهف:5] فقد قرأ الجمهور (كلمةً) بالنَّصب [6] ، فيكون في فاعل (كبُرت) وجهان:

(1) - يُنظر: المقاصد النَّحوية 3/ 83.

(2) - غير معروف والبيت في شرح التسهيل 2/ 346 وشرح ابن عقيل 2/ 168 والمقاصد النحويّة 3/ 97 وحاشية الصبان (المتن) ... 3/ 46.

(3) - يُنظر: المقاصد النّحويّة 3/ 97.

(4) - يُنظر: شرح التسهيل 2/ 342 وشرح الكافية 4/ 241 وروح المعاني م 8 ج 15/ 295 والتحرير والتنويرم 7 ج 15/ 342.

(5) - يُنظر: روح المعاني م 8 ج 15/ 295.

(6) - يُنظر: معاني القرآن للفرَّاء 2/ 134 ومعاني القرآن وإعرابه 3/ 268 ومختصر في شواذ القراءات /78 والمحتسب 2/ 24 والمحرر الوجيز 3/ 496 والجامع لأحكام القرآن م 5 ج 15/ 353 والبحر المحيط 6/ 95 والدر المصون 7/ 440 وإتحاف فضلاء البشر/363.