وقرأ ابن كثير، وأبو عمرو، ويعقوب (تقبل) و (تؤخذ) بالتاء الفوقية- وهو القياس- وقرأ الباقون بالياء التحتية [1] , وقرأ سفيان (ولا يقبل) [2] بفتح الياء ونصب (شفاعة) على الالتفات؛ لأن فيه خروجًا من متكلم في قوله: {اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ} إلى غائب [3] .
تلك هي الأقوال في هذا الضمير والراجحُ منها القول الأول؛ لأنَّ سياق الآية يدل عليه لما فيه من الموافقة لقوله: {وَلَا يُؤْخَذُ مِنْهَا} وقوله: {وَلَا هُمْ يُنْصَرُونَ} ، كذلك لجريانه على الأصل.
أمَّا القولُ الثالثُ، فهو أضعف الأقوال؛ لما فيه من تشتيتِ الضمائر، وتفرقها فيؤدي إلى الإخلالِ بالنظمِ، والإلباسِ على السامعِ.
ونظير هذا الضمير في قوله تعالى: {وَتِلْكَ حُجَّتُنَا آتَيْنَاهَا إِبْرَاهِيمَ عَلَى قَوْمِهِ نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَنْ نَشَاءُ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ (83) وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ كُلًّا هَدَيْنَا وَنُوحًا هَدَيْنَا مِنْ قَبْلُ وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ وَأَيُّوبَ وَيُوسُفَ وَمُوسَى وَهَارُونَ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (84) وَزَكَرِيَّا وَيَحْيَى وَعِيسَى وَإِلْيَاسَ كُلٌّ مِنَ الصَّالِحِينَ (85) وَإِسْمَاعِيلَ وَالْيَسَعَ وَيُونُسَ وَلُوطًا وَكُلًّا فَضَّلْنَا عَلَى الْعَالَمِينَ} [الأنعام:83 - 86]
فقدِ اختُلِفَ في الضمير في قوله: (ومن ذريَّتِهِ) على مَنْ يعود؟
أ- فذهبَ فريق إلى أنَّ الضميرَ عائدٌ على (نوح) وهو أقرب مذكور. دلَّ على ذلك ذكر (لوط) في سياق الآيات من قوله: {وَإِسْمَاعِيلَ وَالْيَسَعَ وَيُونُسَ وَلُوطًا .. } ولوطٌ لم يكنْ من ذريَّة إبراهيم, بل هو من ذرية (نوح) [4] .
ب- وذهب فريق آخر إلى أنّ الضمير عائد على (إبراهيم) ؛ لأنَّه المحدَّثُ عنه منذُ بدايةِ الآياتِ [5] .
(1) - ينظر: السّبعة 1/ 155 والتذكرة 2/ 251 والتيسير في القراءات السبع ص 63 وحجة القراءات 1/ 95 ومعالم التنزيل 1/ 69 وتحبير التيسير 1/ 286 وإتحاف فضلاء البشر 177.
(2) - ينظر: مختصر في شواذ القراءات ص 5 والكشاف 1/ 136 (جعل القراءة لقتادة) وزاد المسير 1/ 66 ومعجم القراءات 1/ 95.
(3) - ينظر: البحر المحيط 1/ 348.
(4) - يُنظر: معاني القرآن للفراء 1/ 342 وجامع البيان 5/ 256 ومعاني القرآن وإعرابه للزجاج 2/ 269 ومشكل إعراب القرآن ... 1/ 259 ومعالم التنزيل 2/ 112 والمحرر الوجيز 2/ 316 والتبيان 1/ 515.
(5) - يُنظر: إعراب القرآن المنسوب إلى الزَّجاج 2/ 562 ونظم الدرر 7/ 172.