و- وقيل: الضمير عائد على (إجابة) محمد - صلى الله عليه وسلم - ويكون المعنى: إنَّ إجابة محمد - صلى الله عليه وسلم - فيما دعاهم إليه لشاقةٌ, وهي مما يعظمُ عليهم.

وهذا الوجه نسبه أبو حيان إلى الأخفش [1] ، ووصفه ابن عطية بالضعف [2] ؛ إذ لا دليل عليه.

ز- وقيل: الضمير عائدٌ على (العبادة) التي يتضمَّنُها المعنى بذكر الصبر والصلاة.

وهذا الوجه ذكره ابن عطية [3] .

ح- وقيل: الضمير عائد على جميع الأمور التي امرَ بها بنو إسرائيل ونُهوا عنها من قوله: ... {اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ} إلى قوله: {وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ} .

وهذا ذكره الزمخشري [4] ، وقوَّاه الآلوسي [5] ، ورجَّحه الطاهرُ بنُ عاشور [6] .

تلك هي الأقوال في هذا الضمير، والأول هو الوجه؛ وذلك من عدة وجوه: ... الأول: أنَّ السِّياق في هذا الموطنِ على الصلاةِ، وقد تقدَّم الكلامُ عليها، والمطالبةُ بها في قوله تعالى: {وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ} [البقرة: 43] . فلمَّا كان الكلامُ في البدايةِ عن الصلاةِ، ختمَ الآيةَ بردِّ الضميرِ إليها.

والثاني: تأنيث الضمير، وإفرادُه قرينةٌ على كونِهِ للصلاةِ. ... والثالث: أنَّ هذا هو القول الوحيد الذي يُردُّ فيه الضميرُ إلى مذكورٍ، ولا حاجةَ فيهِ إلى تأويلٍ، فكان أقربَ الأقوالِ إلى الصِّحةِ والصَّوابِ, مع ما في بعض الوجوه من ضَعْفٍ وإغْرابٍ.

2 -ويترجَّح عودُ الضميرِ على أقربِ مذكور لأنّه المحدَّث عنه.

مثاله في قوله تعالى: {اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَا رَيْبَ فِيهِ} [النساء:87] .

(1) - ينظر: البحر المحيط 1/ 341.

(2) - ينظر: المحرر الوجيز 1/ 137.

(3) - ينظر: المصدر نفسه.

(4) - ينظر: الكشاف 1/ 134.

(5) - ينظر: روح المعاني 1/ 249.

(6) - ينظر: التحرير والتنوير 1/ 479.