ويدخل في هذا المستوى: ما حدث في القرن السادس عشر، عندما كانت الحياة الدينية جزءًا مهمًّا من تكوين المجتمع في أوربا، وكان الدين يشكل قاعدة مهمة لتوسيع السلطة السياسية ودعمها. كما أن الاختلاف في الدين في ذلك الوقت كان أحد أسباب الاضطرابات المدنية على أقل تقدير، أو: الخيانة والاحتلال الأجنبي، بوصفها التهديدات الحقيقية.

وهذا ما دفع ملكة بريطانيا وقتها إليزابيث الأولى في محاولتها حل مشكلة إراقة الدماء بسبب الدين إلى نوع من التوحيد الديني، يهدف إلى إنشاء كنيسة ذات شكل عبادة ثابت يمكن أن تتشارك فيه مختلف الطوائف المسيحية، مما يعد خطوة في بناء نظام عقائدي يمكن أن يكون قادرًا على تقديم مجال ثيولوجي واسع، يتيح لهذه الطوائف أن ينضموا إليه، وقد ظهر أثر هذا السعي واضحًا بشكل كبير حينما أُخرِج كتاب صلاة مشتركة عام 1559 م. وجمعت في هذا الكتاب طقوس صلاة من العناصر الكالفينية البروتستانتية (1552 م) والنسخة التقليدية من ساروم القداس الكاثوليكي (1549 م) . وشمل هذا الكتاب تنقيح تشريعات مواد الدين، وأيضًا: التعليمات المتعلقة بأثواب التقديس والقداس [1] .

كما يدخل فيه أيضًا الصلوات المشتركة التي تقام بين الأديان، وهي تكون غالبًا بدعوة من رأس الكنيسة، ومن ذلك:

"في 27 - 10 - 1986 م دعا البابا «يوحنا بولس الثاني» إلى صلاة مشتركة بين أتباع مختلف الأديان في بلدة (إسيزي) الإيطالية، مسقط رأس القديس «فرانسيس الإسيزي» ، وأمّهم البابا في دعاء جماعي، وقد أخذت جمعية (سانت إيجيديو) التنصيرية الإيطالية على عاتقها تكرار هذه المناسبة، ولا تزال إلى يومنا هذا" [2] .

ثم تكرر هذا الحدث مرات أخرى باسم: (صلاة روح القدس) : ففي اليابان، على قمة جبل كيتو أقيمت هذه الصلاة المشتركة، وحضرها ممثل لبعض المؤسسات الإسلامية المرموقة [3] .

وفي يوم السبت 10 مارس 2012 أقام بابا الفاتيكان بنديكت السادس عشر صلاة مشتركة مع

(1) انظر:

(2) الحوار الإسلامي النصراني، د. أحمد بن عبد الرحمن القاضي، مجلة البيان، السنة 17، ع/ 184، ذو الحجة 1423 هـ، فبراير 2003 م. وانظر: بكر بن عبد الله أبو زيد، الإبطال لنظرية الخلط بين دين الإسلام وغيره من الأديان، الرئاسة العامة للبحوث العلمية والإفتاء، الرياض، ط 4، 1432 هـ- 2011 م، ص 19 - 25.

(3) انظر: بكر أبو زيد، مصدر سابق.