أما قراءة الجر فجمهور المفسرين على جر (الصلاة) بالإضافة إلى (المقيمين) فهى مضاف إليه [1] ، وهوالظاهر من شرح أبى السعود للمعنى، حيث إنه لم يذكر الوظيفة صراحة لظهورها ولاجتماع جمهور المفسرين والمعربين عليها، وقد تقدم التنبيه على أن ذلك من نهجه.

وعليه فقد حذفت النون من (المقيمي) للإضافة [2] ، حيث أضيف اسم الفاعل إلى مفعوله، فإن معنى (المقيمي الصلاة) الذين أقاموا الصلاة، ف (أل) بمعنى (الذين) ولهذا لم تمنع من الإضافة [3] .

وأما قراءة النصب فهى على إعمال اسم الفاعل ونصبه مفعولا، قال أبوالسعود:"وقرئ بنصب الصلاة على تقدير النون" [4] .

ف (الصلاة) مفعول به ل (المقيمي) ، وحذف النون على قراءة نصب الصلاة إنما هو للتخفيف كما تحذف النون لالتقاء الساكنين، لا للإضافة كحذفها في قراءة الجر [5] .

وقد حذفت النون لطول الاسم، حيث صار ما بعد الاسم صلة له، فحذفت النون لتقصير الصلة [6] ، ومن ذلك قول الشاعر:

الحافظو عورةَ العشيرة، لا ... يأتيهمُ من ورائنا نَطَفُ [7] .

الشاهد فيه أنه حذف النون من (الحافظون) مع نيتها ونصب (عورة) فكأنه قال: الذين حفظوا عورة العشيرة. فلم تحذف للإضافة وإنما حذفت تخفيفا مع ما فيه من الألف واللام [8] .

(1) انظر: معاني الزجاج 3/ 427، إعراب القرآن للنحاس/624، التبيان للعكبري 2/ 203.

(2) انظر: معاني الزجاج 3/ 427، إعراب القرآن للدرويش 5/ 136.

(3) البيان للأنباري 2/ 175.

(4) انظر: تفسير أبي السعود 5/ 25.

(5) انظر: البيان للأنباري 2/ 175، اللباب لابن عادل 14/ 89.

(6) المقتضب للمبرد 4/ 145، شرح التسهيل 1/ 72.

(7) البيت من شواهد الكتاب لسيبوبه 1/ 186، شرح أبيات سيبوبه للنحاس/60، سر صناعة الإعراب لابن جني، دراسة وتحقيق حسن هنداوي، دار القلم بدمشق، ط/3، 1413 ه-1993 م، 2/ 538، خزانة الآدب للبغدادي 4/ 272.

(8) انظر: الكتاب لسيبويه 1/ 186، سر صناعة الإعراب لابن جنى 2/ 538، التبيان للعكبرى 2/ 203، شرح جمل الزجاجي لابن هشام الأنصاري، تحقيق على محسن عيسي مال الله، عالم الكتب، ط/1، 1405 ه-1985 م، ص: 174.