هذه المؤسسات التابعة للدولة. واقتراح سن القوانين طبقا للشريعة لا يمكن أن يكون فوق النقد عندما ينطبق على تشريع لقوانين معينة. إن كل التشريع للقوانين في الواقع يمثل نوعا ما من التفسير المفاهيم من القانون الإسلامي، ولذلك فإن أي قانون مقترح يجب أن يكون من الطبيعي خاضعة للمناقشة من المسلمين - وهي حقيقة واقعة مرتبطة بمصالح الانسجام السياسي والاجتماعي للمجتمع. والمناقشة حول هذه المسألة تأخذ مرتبة عالية بين الإسلاميين.

وبهذا فقد وقع العلماء تحت الهجوم على أسس عدة:

(1) ارتباطهم التاريخي الوثيق والمشاركة في الأعمال الخبيثة للحكام

وأنظمة الحكم التي كان عليهم أن يفوا بحاجاتها السياسية - وبلهجة اليوم يمكن أن تدعي استجابة"أدر قرص الهاتف بفتوى"للضرورة السياسية الملحة.

(2) الجهل المتكرر من العلماء بالمعرفة العلمانية وبالعالم.

(3) فهمهم الضيق غالبأ للإسلام المستند إلى الالتزام بالفقه المتقادم،

متجاهلين روح الإسلام. وسيكون من غير الصحيح ومن غير الإنصاف أن نوحي أن معظم رجال الدين مذنبون بكل هذه النقائص. وفي الحقيقة، هناك العديد في رجال الدين الذين يرتفعون بمراتبهم مع الحداثيين أنفسهم. ولكن رجال الدين عرضة لتلقي نقد أكبر وإلى تفحص فكري أكثر من أي وقت مضى.

هذا هو المكان الذي يبرز فيه المفكرون الإسلاميون الحداثيون الذين لم يتدربوا رسميا في المدارس الدينية ولكنهم علموا أنفسهم بأنفسهم عن الإسلام. وهؤلاء المفكرون الإسلاميون أيضا، يعكسون الاتجاهات المتنوعة في الإسلام السياسي، وينتشرون في سلسلة تمتد من الراديكالي إلى