وأخيرا، فإن الإسلاميين يشتركون مع الكثيرين من بقية العالم في الاهتمامات المتصلة بمصير العدالة الاجتماعية والاقتصادية في ما يرونه نظام اجتماعية أكثر داروينية من الرأسمالية الغربية. وهم يشتركون أيضا في راحة تقليدية مع قيم مجتمعية تقليدية معينة وهي قوية في تطوير العالم ولكنها تأكلت من التحديث ومن تعزيز دور الفردية في المجتمع، وخصوصا في الولايات المتحدة.

صعود المحلية داخل العولمة

في الوقت الذي تخفض فيه العولمة العزلة والخصوصية وتحث على التجانس في المستوى الاقتصادي، والثقافي، والسياسي، فإن العولمة تولد على النقيض من ذلك أيضأ رد الفعل المضاد لها في شكل المحلية والالتجاء إلى الأصالة. ونحن لا نستطيع جميعنا أن نكون ببساطة"مواطنين كوكبيين"، فالتجانس الثقافي لا يقدم مشاعر الانتماء الدافئة غير الواضحة. وكلما زاد تعرض هوياتنا للتأثيرات الدولية القوية سعينا أكثر للحصول على الراحة والمعنى في ثقافتنا المحلية، ولسان الأم، والتقاليد، والطعام، والملابس، والهوية كذلك. عندما ينظر إلى العولمة بوصفها أجنبية ومهددة فإن الهويات المحلية تهب بسرعة للدفاع. (ولاحظ السخرية الأمريكية الشعبية المبكرة من فكرة مستوردات السيارات اليابانية) . والإسلام على وجه الخصوص يقوي الهوية عندما يصطف ضد قوة غير مسلمة. ولكن حماية الهوية المحلية ليست قلقة محدودة بأمم العالم الثالث المتخلفة. وفي مقالة عن فيلكس روهاتين، وهو مصرفي دولي أمريكي بارز لوقت طويل، وسفير الولايات المتحدة في فرنسا في 1999، لاحظ:

"صار فهم الكيفية التي يشعر بها الأوروبيون تجاه الأمريكيين عملا يتطلب الحذر والمهارة في هذه الأيام، وفرنسا تقود جوقة القلق التي"