• وتأسيس حركات سياسية رسمية،

• وتأسيس أحزاب إسلامية.

وهذه الخيارات ليست متافية فيما بينها بالضرورة: فالحزب السياسي، على سبيل المثال، قادر على أن ينشغل في النشاطات الأربعة كلها، بينما قد لا تذهب جماعة موجهة إلى الدعوة إلى ما وراء طور العمل التبشيري المحدد بين المجتمعات الإسلامية. وخط الحدود بين هذه النشاطات المتنوعة هو في الغالب خط ضبابي. وزيادة على ما تقدم، فإن الإسلاميين أنفسهم لا يضعون كل خياراتهم، فالدولة نفسها هي التي تقرر إلى حد بعيد أي مدى من النشاط السياسي والاجتماعي يكون مسموحا به وهي تخضعها للسيطرة وللتلاعب.

السلطة أو الإسلامية من أعلى

توصلت بعض حركات الإسلاميين إلى تصور السلطة بوصفها أساسية التحقيق الدولة الإسلامية، الإسلامية مفروضة من أعلى. وهذه المحاجة أقيمت على أساسين على الأقل. الأول، هو أن الحركة الإسلامية ضعيفة إلى حد كبير ضد سلطة الدولة، في عصر أقامت الدولة فيه نفسها بوصفها الفرعون الجبار (صورة السلطة غير المؤمنة بالله التي غالبا ما يستخدمها الإسلاميون) . وهذا يتطلب تغيير الدولة القمعية. والثاني، هو أن الدولة قابلة للاستخدام استخدامة إيجابية من الإسلاميين عندما يصلون إلى السلطة ليؤسسوا نوع الدولة التي يتصورونها. وباختصار، فإن العمل التبشيري الدعوي قيم، ولكن سيطرة الدولة أفعل إلى حد بعيد من وجهة النظر هذه في تحقيق الغايات السياسية والاجتماعية. وهذا ليس أمرا مشؤومة في حد ذاته. فكل الأحزاب السياسية تعمل على أساس مشابه - ولا يختلف إلا المدى الذي تذهب إليه طموحاتها.