صحته، ووجه الاحتجاج به «1» هو أن لفظة المولى قد تطلق بمعنى الأولى، وقد تطلق بمعنى الناصر، والمعين، وقد تطلق بمعنى المعتق والمعتق، وبمعنى الجار، وابن العم.

أما إطلاقه بمعنى الأولى: فيدل عليه الكتاب، والسنة.

أما الكتاب: فقوله تعالى: ولِكُلٍّ جَعَلْنا مَوالِيَ مِمَّا تَرَكَ «2» الآية.

قال المفسرون: المراد به من كان أولى بالميراث، وأحق به. وقوله- تعالى:- مَأْواكُمُ النَّارُ هِيَ مَوْلاكُمْ «3» : أى أولى بكم على ما قاله المفسّرون.

وأما السنة: فقوله- عليه السلام- في بعض الروايات: «أيّما امرأة نكحت نفسها بغير إذن مولاها فنكاحها باطل» «4» . والمراد به المالك لأمرها، والأولى بالتصرف فيها.

وأما إطلاقه بمعنى الناصر، والمعين: فيدل عليه النص، والشعر.

أما النص: فقوله تعالى: ذلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ مَوْلَى الَّذِينَ آمَنُوا وأَنَّ الْكافِرِينَ لا مَوْلى لَهُمْ «5» . والمراد به الناصر.

وأما الشعر: فقول الأخطل «6» :

فأصبحت مولاها من النّاس كلّهم ومعناه فأصبحت ناصرها والذّاب عنها.

وأما إطلاقه بمعنى المعتق [و المعتق] «7» : فظاهر مشهور، ومنه يقول الفقهاء:

لفلان موال من أعلى، وموال من أسفل «8» .

(1) قارن ما ذكره الآمدي هاهنا بما ورد في نهاية الأقدام ص 493، وغاية المرام ص 375 والمواقف ص 405، وشرح المواقف- الموقف السادس ص 307، 308. تحقيقنا.

(2) سورة النساء 4/ 33.

(3) سورة الحديد 57/ 15.

(4) سبق تخريج هذا الحديث في بعض رواياته ه. ل 272/ أ.

(5) سورة محمد 47/ 11.

(6) الأخطل: هو أبو مالك غياث بن غوث بن الصلت التغلبى، من شعراء العصر الأموى، ولد سنة 19 ه وتوفى سنة 90 ه أكثر من مدح بنى أمية. كان منافسا لجرير والفرزدق، وأكثر في هجائهما. انظر ديوان الأخطل 1/ 319.

وانظر طبقات الشعراء ص 107 وتمام بيت الأخطل.

فأصبحت مولاها من الناس كلهم ... وأحرى قريش أن تهاب وتحمدا

(7) ساقط من «أ» .

(8) قارن بالمغنى 20/ 155، والتمهيد للباقلانى ص 171، وشرح المواقف- الموقف السادس ص 308 وما بعدها.

تحقيقنا.