وقوله- تعالى-: نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ «1» . وأما قوله- تعالى-: وكانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولًا «2» . فيحتمل أنه أراد به فعله من الثواب، والعقاب، ونحوه؛ فإن الأمر قد يطلق بإزاء الفعل. كما قال- تعالى-: وما أَمْرُنا إِلَّا واحِدَةٌ «3» : أى فعلنا، وقوله- تعالى-: وما أَمْرُ فِرْعَوْنَ بِرَشِيدٍ «4» : أى فعله. ويحتمل أنه أراد به الأمر القولى المركب من الحروف، والأصوات دون مدلوله. وقوله- تعالى- إِنَّا جَعَلْناهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا «5» ؛ فالمراد بالجعل التسمية: أى سميناه بذلك؛ فإن الجعل قد يطلق بمعنى التسمية، ومنه قوله- تعالى- الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ «6» : أى يسمونه كذبا. وقوله- تعالى- وجَعَلُوا الْمَلائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبادُ الرَّحْمنِ إِناثًا «7» : أى سموهم بذلك.

ويحتمل أنه أراد به القرآن: بمعنى القراءة دون مدلولها؛ فإن القرآن قد يطلق بمعنى القراءة. ومنه قول النبي عليه الصلاة والسلام: «ما أذن اللّه لشيء «8» إذنه لنبىّ حسن التّرنّم بالقرآن» «9» : أى القراءة.

ومنه قول الشاعر:

ضحّوا بأشمط عنوان السّجود به ... يقطّع اللّيل تسبيحا وقرآنا «10»

أى قراءة.

وأما الأخبار: فيجب حملها على الدلائل دون المدلولات، وهى الحروف والأصوات؛ لما فيه من الجمع بين الدليلين.

قولهم: إن الأمة مجمعة على أن القرآن مؤلف من الحروف والأصوات.

(1) سورة الزمر 39/ 23.

(2) سورة الأحزاب 33/ 37.

(3) سورة القمر 54/ 50.

(4) سورة هود 11/ 97.

(5) سورة الزخرف 43/ 3.

(6) سورة الحجر 15/ 91.

(7) سورة الزخرف 43/ 19.

(8) فى أ (لبنى) .

(9) هذا الحديث أورده البيهقى في الأسماء والصفات (ص 262) وقال:

(رواه البخارى ومسلم في الصحيح عن ابراهيم بن حمزة وأخرجه مسلم من وجه آخر) .

(10) هذا البيت من شعر حسان بن ثابت- شاعر الرسول عليه الصلاة والسلام- قاله في رثاء عثمان بن عفان.

انظر (ديوان حسان بن ثابت) نشر دار صادر. بيروت سنة 1961 ص 248.