نتائج البحث عن (أمة) 50 نتيجة

(الْأمة) الْمَرْأَة الْمَمْلُوكَة خلاف الْحرَّة وَتقول يَا أمة الله كَمَا تَقول يَا عبد الله (ج) إِمَاء وآم
(الْأمة) الوالدة وَجَمَاعَة من النَّاس أَكْثَرهم من أصل وَاحِد وتجمعهم صِفَات موروثة ومصالح وأماني وَاحِدَة أَو يجمعهُمْ أَمر وَاحِد من دين أَو مَكَان أَو زمَان يُقَال الْأمة المصرية وَالْأمة العراقية والجيل وَالرجل الْجَامِع لخصال الْخَيْر وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {{إِن إِبْرَاهِيم كَانَ أمة قَانِتًا لله حَنِيفا}} وَالدّين وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {{إِنَّا وجدنَا آبَاءَنَا على أمة}} والطريقة والحين والمدة وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {{وَلَئِن أخرنا عَنْهُم الْعَذَاب إِلَى أمة مَعْدُودَة ليَقُولن مَا يحْبسهُ}} والقامة ومظهر الْوَجْه من الْحسن وعشيرة الرجل (ج) أُمَم ومجلس الْأمة الْمجْلس النيابي فِي مصر أنشئ بمرسوم عَام 1957
(الذأمة) يُقَال مَا سَمِعت لَهُ ذأمة كلمة
(الزأمة) الصَّوْت الشَّديد وَيُقَال مَا سَمِعت لَهُ زأمة صَوتا وَشدَّة الْأكل وَالشرب وَالْحَاجة يُقَال أَخذ من الطَّعَام زأمته
(الشأمة) جِهَة الْيَسَار يُقَال نظر يمنة وشأمة
(المشأمة) الشؤم وجهة الشمَال وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {{هم أَصْحَاب المشأمة}}
(اللأمة) أَدَاة الْحَرْب كلهَا من رمح وبيضة ومغفر وَسيف وَدرع (ج) لأم ولؤم
(النأمة) صَوت الْقوس وَالصَّوْت الضَّعِيف الْخَفي أيا كَانَ والنغمة
(الموأمة) بَيْضَة الْحَدِيد الَّتِي لَا قونس لَهَا سميت بذلك لتشويه خلقتها
(الوأمة) يُقَال رجل وَأمة يعْمل ويحكي مَا يصنع غَيره
أمةبن [وَقَالَ أَبُو عبيد: فِي حَدِيث الزُّهْرِيّ أَنه قَالَ: مَنِ امْتُحِنَ فِي حدُّ فأمِهَ ثمَّ تبَّرأ فَلَيْسَتْ عَلَيْهِ عُقُوبَة فَإِن عُوقِبَ فأمِهَ فَلَيْسَ عَلَيْهِ حدٌّ إِلَّا أَن يأمَه من غير عُقوبةٍ. قَوْله: أمِهَ هُوَ هَهُنَا الْإِقْرَار وَلم أسمعهُ إِلَّا فِي هَذَا الحَدِيث والأمَه فِي غير هَذَا الْموضع النسْيَان وَمِنْه حَدِيث ابْن عَبَّاس وَعِكْرِمَة أَنَّهُمَا يقرءان: {{وَادَّكَرَ بَعْدَ أمَهٍ}} أَي بعد نِسْيَان] .

حَدِيث عبد الْملك مَرْوَان
الأمّة:[في الانكليزية] Nation ،community [ في الفرنسية] Nation ،communaute بالضم، المجموعة من أي جنس.ولهذا قالوا الأمّة جمع لهم جامع من دين أو زمان أو مكان أو غير ذلك. وتطلق تارة على كل من بعث إليهم نبي، ويسمون أمّة الدعوة، وأخرى على المؤمنين به وهم أمة الإجابة.هكذا في شرح المشكاة في كتاب الإيمان.
أَمَة الوَهَّاب
من (و ه ب) المملوكة للوهاب: اسم من أسمائه تعالى بمعنى رازق عباده.
أَمَة المَجِيد
من (م ج د) المملوكة للمجيد: اسم من أسمائه تعالى بمعنى الرفيع القدر.
أمَة اللطيف
من (ل ط ف) المملوكة للّطيف: اسم من أسمائه تعالى بمعنى اللطيف بعباده.
أَمَة الظَاهِر
من (ظ ه ر) المملوكة للظاهر: اسم من أسمائه تعالى بمعنى الجليّ.
أَمَة الصَّبُور
من (ص ب ر) المملوكة للصبور: اسم من أسمائه تعالى بمعنى كثير الصبر على عباده.
أَمَة السَّلام
من (س ل م) المملوكة للسلام: اسم من أسمائه تعالى بمعنى الأمن.
أَمَة الرَّقِيب
من (ر ق ب) المملوكة للقريب: صفة لله تعالى بمنعنى المطلع على سلوك عباده.
أَمَة الرَزَّاق
من (ر ز ق) المملوكة للرزاق: اسم من أسمائه تعالى بمعنى الذي يرزق عباده.
أمة الرَحيم
من (ر ح م) المملوكة للرحيم: اسم من أسمائه تعالى بمعنى الكثير الرحمة.
أَمَةُ الرَحمْان
من (ر ح م) المملوكة للرحمان: اسم من اسمائه تعالى بمعنى الكثير الرحمة.
أَمَة الخالِق
من (خ ل ق) المملوكة للخالق: اسم من أسمائه تعالى بمعنى المبدع على غير مثال.
أَمَة الحَقّ
من (ح ق ق) المملوكة للحق: اسم من أسمائه تعالى بمعنى العدل.
أَمَة الجَليل
من (ج ل ل) المملوكة للجليل: اسم من أسمائه تعالى بمعنى العظيم.
الأَمَةُ: المَمْلُوكَةُج: أمَواتٌ وإماءٌ وآمٍ وأمْوانٌ، مُثَلَّثَةً، وأصْلُها: أمَوَةٌ وأَمْوَةٌ.وتَأمَّى أمَةً: اتَّخَذَها،كاسْتَأْمَى.وأمَّاها تَأْمِيَةً: جَعَلَها أمَةً.وآمَتْ وأمِيَتْ، كَسَمِعَتْ،وأمُوَتْ، ككَرُمَتْ، أُمُوَّةً: صارَتْ أمَةً.وأمَتِ السِّنَّوْرُ تَأْمُو إماءً: صاحَتْ.وبَنُو أُمَيَّةَ: قَبِيلَةٌ من قُرَيْشٍ، والنِسْبَةُ: أُمَوِيٌّ وأَمَوِيٌّ وأُمَيِّيٌّ.(وأمَّا قَوْلُ بعضِهِم: عَلْقَمَةُ بنُ عُبَيْدٍ، ومالِكُ بنُ سُبَيْعٍ الأَمَوِيَّانِ، محرَّكةً، نِسْبَةٌ إلى بَلَدٍ، يقالُ له: أمَوَةُ، فَفِيهِ نَظَرٌ) .وأمَةُ بنتُ خالِدٍ، وبنْتُ خَلِيفَةَ، وبِنْتُ الفارِسِيَّةِ، وبنْتُ أبي الحَكَمِ: صَحَابِيَّاتٌ.وأمَّا: في الميمِ، وبالتَّخْفيفِ: تَحْقِيقُ الكَلاَمِ الذي يَتْلُوهُ.
الأمة: كل جماعة يجمعها أمر، إما دين أو زمن أو مكان واحد، سواء كان الأمر الجامع تسخيرا أم اختيارا، وقوله تعالى {{إِلَّا أُمَمٌ أَمْثَالُكُم}} أي كل نوع منها على طريقة مسخرة بالطبع فهي بين ناسجة كعنكبوت ومدخرة كنمل ومعتمدة على قوت الوقت كعصفور وحمام إلى غير ذلك من الطبائع.

إتمام النعمة، في اختصاص الإسلام بهذه الأمة

كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة

إتمام النعمة، في اختصاص الإسلام بهذه الأمة
رسالة.
للسيوطي المذكور.
أجاب فيها عن سؤال منكر.
كتبها في: شوال، سنة 888.
وأورد: في فتاواه بتمامها.
إغاثة الأمة، بكشف الغمة
للشيخ، تقي الدين: أحمد بن علي المقريزي، المؤرخ.
المتوفى: سنة خمس وأربعين وثمانمائة.

تعريف الفئة، فيمن عاش من هذه الأمة مائة

كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة

تعريف الفئة، فيمن عاش من هذه الأمة مائة
للحافظ، شهاب الدين: أحمد بن علي بن حجر العسقلاني.
المتوفى: سنة 852، اثنتين وخمسين وثمانمائة.

أمة اللَّه بنت عبد شمس

الإصابة في تمييز الصحابة

بن عبد ياليل الليثية، والدة عبد اللَّه بن هشام بن زهرة القرشي التيمي.
ذكر خليفة بن خيّاط أنها ذهبت بابنها وهو صغير إلى النبي صلّى اللَّه عليه وسلّم ليبايعه. وأصل القصة عند الحاكم في المستدرك، لكن في صحيح البخاري أنّ اسمها زينب بنت حميد.

أمة بنت أبي الحكم

الإصابة في تمييز الصحابة

أو بنت الحكم «2» ، تأتي في القسم الأخير.
بن سعيد بن العاص بن أمية بن عبد شمس «1» ، تكنى أم خالد، وهي مشهورة بكنيتها.
قدمت مع والدها من الحبشة، وكان هاجر إليها، وكانت ولدت له فيها من أميمة، ويقال همينة بنت خلف الخزاعية. وقال ابن سعد: كان خالد بن سعيد قد هاجر إلى الحبشة، ومعه امرأته همينة بنت خلف، فولدت له هناك أمة بنت خالد، [وقدموا] في السفينتين، وقد بلغت أمة وعقلت.
ثم أخرج بسند فيه الواقديّ عنها، قالت: سمعت النجاشي يقول لأصحاب السفينتين:
أقرئوا رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه وسلّم مني السلام. قالت أمة: فكنت فيمن أقرأه السلام من النجاشي.
قلت: قوله: إنها بلغت بالحبشة يردّه قوله في الرواية التي في الصحيح: ائتوني بأم خالد «2» ، فأتى بي أحمل، فألبسنيها- يعني الخميصة، نعم، قد حفظت عن النبي صلّى اللَّه عليه وسلّم.
روى عنها سعيد بن عمر والأشدق بن سعيد بن العاص، وهي بنت عم جده، وموسى وإبراهيم ابنا عقبة المدنيان، وتزوّجها الزبير بن العوام، فهي أم ولديه: خالد، وعمرو.
حدثيها في صحيح البخاريّ في قول النبي صلّى اللَّه عليه وسلّم لما كساها الحلّة: سنه سنه «3» . أي حسنة، وقوله لها: «أبلي وأخلقي» «4» ،
حتى ذكر- أي ذكر دهرا طويلا.
وفي بعض طرقه عند البخاري في الجهاد، قال أبو عبد اللَّه: لم تعش امرأة ما عاشت هذه.
بن عدي بن عمرو بن مالك بن العجلان الأنصارية.
ذكرها ابن الأثير، هكذا، وتبعه الذهبي، وقال: مجهولة.

أمة بنت سعد بن أبي سرح

الإصابة في تمييز الصحابة

أخت عبد اللَّه أمير مصر.
لهذا ذكر في أخبار المدينة لعمر بن شبّة فيمن اتخذ بالمدينة دارا.

أمة بنت نعيم النحام

الإصابة في تمييز الصحابة

هي المرأة التي خطبها ابن عمر إلى نعيم، فزوجها من النعمان بن نضلة، وكان في حجره. سماها الزبير في كتاب النسب.
أخرج ابن مندة في «تاريخ أصبهان» ، من طريق المبارك بن سعيد الثوري، عن عبيد المكتب، قال: قال سلمان الفارسيّ: لما قدمت المدينة رأيت أصبهانيّة كانت أسلمت قبلي، فسألتها عن رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه وسلّم، فهي التي دلّتني عليه. قال أبو موسى: رواه عبد اللَّه بن عبد العزيز، عن أبي الطفيل، عن سلمان نحوه. وقال: مكة- بدل المدينة، ولم يسمّ المرأة، والأولى أولى. وروى عن أبي الطفيل أيضا، فقال: المدينة.

أمة اللَّه بنت أبي بكرة الثقفي

الإصابة في تمييز الصحابة

قال أبو عمر: مذكورة في الصحابة، روى عنها عطاء بن أبي ميمونة، تعد في أهل البصرة. وقال الذّهبيّ في «التّجريد» : هي بايعت.
قلت: لا يبعد أن تكون من أهل هذا القسم.

أمة اللَّه بنت حمزة بن عبد المطلب

الإصابة في تمييز الصحابة

تكنى أم الفضل.
قيل: هي أمامة الماضية. وقيل أختها، فإن كانت غيرها فلعلها ماتت صغيرة، فإنّي لم أجد لها ذكرا في كتاب النسب، فذكرتها في هذا القسم.
القسم الثالث
بوزن التي قبلها، بنت أمية بن خلف الجمحية «2» ، هي مولاة صالح بن أبي صالح مولى التوأمة. قيل لها ذلك، لأنها ولدت مع أخت لها في بطن. قال الباوردي. حدثنا مطين، قال: سمعت عبد اللَّه بن الحكم بن أبي زياد يقول: صالح مولى التوأمة بنت أمية بن خلف الجمحية بايعت النبي صلّى اللَّه عليه وسلّم. وقال ابن سعد: أمها ليلى بنت حبيب التميمية، اغتربت التوأمة عند عاصم بن الجعد الفزاري.
ثم أخرج بسند جيد لكن فيه الواقديّ، ثم عن سليمان بن يسار أن التوأمة طلقت البتة، فسألت عمر فجعلهما واحدة.

‏<br> أم حكيم بنت عبد المطلب، يقال لَهَا: البيضاء، ويقال: إنها توأمة عَبْد اللَّهِ بْن عبد المطلب وقد اختلف فِي ذلك، ولم يختلف فِي أنها شقيقة عبد الله بن وأبي طالب والزبير بني عبد المطلب، وكانت أمّ حكيم هذه عند كريز ابن ربيعة بن حبيب بن عبد شمس بن عبد مناف، فولدت له عامرًا وبنات له ، وهي القائلة: إني لحصان فما أكلم، وصناع فما أعلم.

الاستيعاب في معرفة الأصحاب

‏<br> أمة بنت خالد بن سعيد بن العاص بن أمية بْن عبد شمس،

الاستيعاب في معرفة الأصحاب


تكنى أم خالد، مشهورة بكنيتها، ولدت بأرض الحبشة مَعَ أخيها سَعِيد بن خالد بن سعيد بن العاص. أمّنها أميمة- ويقال هميمة- بنت خلف بْن أسعد بْن عامر بْن بياضة بْن خزاعة، تزوج أمة بنت خالد الزُّبَيْر بْن العوام. ولدت له عمرو ابن الزُّبَيْر وخالد بْن الزُّبَيْر، وبخالد ابنها من الزُّبَيْر كانت تكنى أم خالد روت عَنِ النَّبِيّ ﷺ أنها سمعته يتعوذ من عذاب القبر. روى عنها مُوسَى وإبراهيم ابنا عقبة.

‫فرق النصارى - الفرق النصرانية المعاصرة - الكاثوليك - بعث الأمة الكاثوليكية‬

موسوعة الملل والأديان - الدرر السنية

‫البابا الحالي للفاتيكان يوحنا بولس الثاني (1978 - ) م, الكاردينال كارول البولندي الأصل الذي يتميز عن غيره بأنه رجل تنظيم وسياسة. ولذا فإنه يتبنى فكرة بعث الأمة الكاثوليكية من خلال إيجاد حكومة عالمية أو إمبراطورية مقدسة، التي لا تكون إلا من خلال تحقيق وحدة القارة المسيحية الأوروبية، وبناء أوروبا جديدة على القواعد النصرانية، مما لابد فيه من حدوث صراع سياسي ومالي وربما عسكري، وأن مهمة الفاتيكان فيه هو تهيئة الأجواء؛ لكسب هذا الصراع الحتمي مع التجمعات الأيدلوجية الأخرى. والبابا متأثر في ذلك بأفكار حركة المنشأة الإلهية ( Opos Dei) والقاضية بأنه بالحكم والمال وحدهما تتحقق الآمال، ويحدث التغيير. كما يراهن البابا يوحنا بولس الثاني على أن قارة أفريقيا ستصبح قارة نصرانية عام (2000) م, وفي سبيل ذلك فإنه يقوم بما يزيد على أربع رحلات سنويًّا، ويحاول التقارب وإيجاد أرضية عمل مشترك مع الطوائف النصرانية الأخرى، رغم ما بينهم من خلافات جذرية.‬
‫- أعلنت لجنة الفاتيكان للعلاقات مع اليهود براءة جديدة لليهود من دم المسيح في (24يونيو 1985) م، ونشرتها مجلة أوبسير فاتوري رومانو لسان حال الفاتيكان في عددها الصادر بتاريخ (25 يونيو 1985) م، وذلك بناءً على توجيهات البابا يوحنا بولس الثاني. كما دعت تلك الوثيقة إلى عدم اعتبار اليهود شعباً منبوذاً أو معادياً للمسيح. على أن المسيح نفسه كان يهوديًّا وسيظل يهوديًّا، ولذلك فهي تؤكد أيضاً أن أرض فلسطين المحتلة هي أرض أجداد اليهود، كما تدعو إلى ترك المفهوم التقليدي للشعب المعاقب كما في نظر النصرانية؛ لأنه يبقى في النهاية الشعب المختار.‬

شارك الصفحة
. . .
فضلًا انتظر تحميل الصوت