ساهم بدعم الموقع ليستمر العطاء
نتائج البحث عن (المذهب) 50 نتيجة
الْمَذْهَب
المعجم الوسيط لمجموعة من المؤلفين
|
(الْمَذْهَب) الطَّرِيقَة والمعتقد الَّذِي يذهب إِلَيْهِ يُقَال ذهب مذهبا حسنا وَيُقَال مَا يدرى لَهُ مَذْهَب أصل و (عِنْد الْعلمَاء) مَجْمُوعَة من الآراء والنظريات العلمية والفلسفية ارْتبط بَعْضهَا بِبَعْض ارتباطا يَجْعَلهَا وحدة منسقة (مج)(ج) مَذَاهِب
(الْمَذْهَب) الذهيب وَيُقَال فرس مَذْهَب تعلو حمرته صفرَة (ج) مَذَاهِب |
المذهب الكلامي
كشّاف اصطلاحات الفنون والعلوم للتهانوي
|
المذهب الكلامي:[في الانكليزية] Method of the rational moslem theology (Kalam)[ في الفرنسية] Methode de la theologie rationnelle musulmane (Kalam)عند أهل البيان هو إيراد حجّة للمطلوب على طريقة أهل الكلام وهو أن يكون بعد تسليم المقدّمات مقدّمة مستلزمة للمطلوب نحو لَوْ كانَ فِيهِما آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتا واللازم وهو فساد السموات والأرض باطل لأنّ المراد به خروجها عن النظام الذي هما عليه، فكذا الملزوم وهو تعدّد الآلهة. وزعم الجاحظ أنّ المذهب الكلامي لم يجيء في القرآن فكأنّه أراد به ما يكون برهانا، والآية ليست كذلك لأنّ تعدّد الآلهة ليس قطعيّ الاستلزام للفساد، بل إنّما هو من المشهورات الصادقة. قالوا ومنه نوع يستنتج منه النتائج الصحيحة من المقدّمات الصادقة كقوله تعالى ذلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُ لأنّه قد ثبت عندنا بالخبر المتواتر أنّه تعالى أخبر بزلزلة الساعة معظّما لها وذلك مقطوع بصحته لأنّه خبر أخبر به من ثبت صدقه قطعا عمّن ثبت قدرته منقول إلينا بالتواتر، فهو حقّ، ولا يخبر بالحقّ عما سيكون إلّا الحقّ، فاذن هو الحقّ. وله أمثلة كثيرة في الإتقان في نوع جدال القرآن.
|
ظاهر المذهب وظاهر الرواية
كشّاف اصطلاحات الفنون والعلوم للتهانوي
|
ظاهر المذهب وظاهر الرواية:[في الانكليزية] Exoteric doctrine [ في الفرنسية] Doctrine exoterlque المراد بهما ما في المبسوط والجامع الكبير والجامع الصغير والسير الكبير والمراد بغير ظاهر المذهب والرواية الجرجانيات والكيسانيات والهارونيات كذا في الجرجاني.
|
ظَاهر الرِّوَايَة وَظَاهر الْمَذْهَب
دستور العلماء للأحمد نكري
|
ظَاهر الرِّوَايَة وَظَاهر الْمَذْهَب: عبارتان عِنْد الْفُقَهَاء عَمَّا فِي كتب خَمْسَة صنفها الإِمَام رَحمَه الله تَعَالَى وأساميها ستعرف فِي الْفَتْوَى إِن شَاءَ الله تَعَالَى.
|
الْمَذْهَب الكلامي
دستور العلماء للأحمد نكري
|
الْمَذْهَب الكلامي: هُوَ إِيرَاد حجَّة للمطلوب على طَريقَة أهل الْكَلَام وَهُوَ أَن يكون بعد تَسْلِيم الْمُقدمَات مُقَدّمَة مستلزمة للمطلوب نَحْو {{لَو كَانَ فيهمَا آلِهَة إِلَّا الله لفسدتا}} . وَاللَّازِم وَهُوَ فَسَاد السَّمَوَات وَالْأَرْض بَاطِل لِأَن المُرَاد بِهِ خُرُوجهَا عَن النظام الَّذِي هما عَلَيْهِ فَكَذَا الْمَلْزُوم وَهُوَ تعدد الْآلهَة. وَهَذَا الْإِيرَاد طَريقَة أهل الْكَلَام فَإِن سيرتهم عدم القناعة بِالدَّعْوَى والاهتمام بِإِقَامَة الدَّلِيل بِخِلَاف أَرْبَاب المحاورات فَإِن شَأْنهمْ الْأَخْبَار الصّرْف والتأكيد فِي مقَام التَّرَدُّد وَالْإِنْكَار.
|
مجتهد المذهب
التوقيف على مهمات التعاريف للمناوي
مختار المذهب
التوقيف على مهمات التعاريف للمناوي
|
المذهب: لغة: محل الذهاب وزمانه، والمصدر والإعتقاد، والطريقة المتبعة، ثم استعمل فيما يصار إليه من الأحكام.
|
المذهب الكلامي
التوقيف على مهمات التعاريف للمناوي
|
المذهب الكلامي: أن يورد حجة المطلوب على طريق أهل الكلام بأن يورد ملازمه ويستثنى عين الملزوم أو نقيض اللازم، أو يورد قرينة من قرائن الاقترانيات لاستنتاج المطلوب مثاله: {{لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا}} . أي الفساد منتف فكذا الآلهة منتفية.
|
|
المذهب
انظر: الأصول. |
ظاهر المذهب وظاهر الرواية
التعريفات الفقهيّة للبركتي
|
ظاهر المذهب وظاهر الرواية: المرادُ بهما ما في المبسوط والجامع الكبير والجامع الصغير والسِّيَر الكبير من المسائل، والمراد بغير ظاهر المذهب والرواية: مسائل الجرجانيات وغيرها من كتب متقدّمي الحنفية.
|
المَذْهب الكلامي
التعريفات الفقهيّة للبركتي
|
المَذْهب الكلامي: هو أن يُورد حجة للمطلوب على طريق أهل الكلام بأن يورد الملازمة ويستثنى عين الملزوم أو نقيض اللازم، أو يورد قرينة من القرائن الاقترانيات لاستنتاج المطلوب مثالُه قوله تعالى: {{لَوْ كَانَ فِيهِمَا آَلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا}} [الأنبياء:22] فالفسادُ منتف فكذلك الآلهة منتفية.
|
إرشاد المغرب، في نصرة المذهب
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة
|
إرشاد المغرب، في نصرة المذهب
لابن أبي عصرون: عبد الله بن محمد الشافعي. المتوفى: سنة خمس وثمانين وخمسمائة. ولم يكمله. |
إيضاح أقوى المذهبين، في رفع اليدين
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة
|
إيضاح أقوى المذهبين، في رفع اليدين
لابن الباريني. |
البازي الأشهب، المنقض على مخالفي المذهب
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة
|
البازي الأشهب، المنقض على مخالفي المذهب
للشيخ، أبي الفرج: عبد الرحمن بن علي بن الجوزي، الحنبلي. المتوفى: سنة 597، سبع وتسعين وخمسمائة. مختصر. صنف في: تأييد مذهبه، والرد على: الحنابلة المجسمة. |
بحر المذهب في الفروع
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة
|
بحر المذهب في الفروع
للشيخ، الإمام، أبي المحاسن: عبد الواحد بن إسماعيل الروياني، الشافعي. المتوفى: سنة اثنتين وخمسمائة، وهو بحر كاسمه. |
تصحيح المذهب
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة
|
تصحيح المذهب
لعماد الدين: محمد بن الحسين الأسنوي، الشافعي. المتوفى: سنة 777، سبع وسبعين وسبعمائة. |
المذْهبُ الكلاميُّ
معجم مقاليد العلوم للسيوطي
|
المذْهبُ الكلاميُّ: إِيرَاد حجَّة الْمَطْلُوب على طَرِيق أهل الْكَلَام.
|
ابن المذهب
سير أعلام النبلاء
|
4066- ابن المذهب 1:
الإِمَامُ العَالِمُ، مُسْنِدُ العِرَاقِ، أَبُو عَلِيٍّ؛ الحَسَنُ بن علي بن محمد ابن عَلِيِّ بنِ أَحْمَدَ بنِ وَهْبٍ، التَّمِيْمِيُّ البَغْدَادِيُّ الوَاعِظُ، ابْنُ المُذْهِبِ. مَوْلِدُهُ فِي سَنَةِ خَمْسٍ وَخَمْسِيْنَ وَثَلاَثِ مائَةٍ. سَمِعَ: مِنْ: أَبِي بَكْرٍ القَطِيْعِيِّ "المُسْنَدَ"، وَ"الزُّهْدَ"، وَ"فَضَائِلَ الصَّحَابَةِ"، وَغَيْرَ ذَلِكَ. وَسَمِعَ: مِنْ: أَبِي مُحَمَّدٍ بنِ مَاسِي، وَأَبِي سَعِيْدٍ الحُرْفِيِّ، وَأَبِي الحَسَنِ بنِ لُؤْلُؤٍ الوَرَّاقِ، وَأَبِي بَكْرٍ بنِ شَاذَانَ، وَطَائِفَةٍ كَثِيْرَةٍ. وَكَانَ صَاحِبَ حَدِيْثٍ وَطَلَبٍ، وَغَيْره أَقوَى مِنْهُ، وَأَمثَلُ مِنْهُ. حَدَّثَ عَنْهُ: الخَطِيْبُ، وَابْنُ خيرون، وابن ماكولا، والحسين ابن الطُّيُوْرِيِّ، وَعَلِيُّ بنُ بَكْرِ بنِ حِيْدٍ، وَعَلِيُّ بنُ عَبْدِ الوَهَّابِ الهَاشِمِيُّ الخَطِيْبُ، وَمُحَمَّدُ بنُ مَكِّيِّ بنِ دُوْسْتَ، وَأَبُو طَالِبٍ عَبْدُ القَادِرِ بنُ مُحَمَّدٍ، وَابْنُ عَمِّهِ أَبُو طَاهِرٍ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ أَحْمَدَ اليُوْسُفِيُّ، وَأَبُو غَالِبٍ عُبَيْدُ اللهِ بنُ عَبْدِ المَلِكِ الشَّهْرُزُوْرِيُّ، وَأَبُو المَعَالِي أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ البُخَارِيِّ، وَأَبُو القَاسِمِ هِبَةُ اللهِ بنُ مُحَمَّدِ بنِ الحُصَيْنِ، وَآخَرُوْنَ. قَالَ الخَطِيْبُ: كَتَبْتُ عَنْهُ، وَكَانَ يَرْوِي عَنِ القطيعي "مسند أحمد" بأسره، وكان سماعه __________ 1 ترجمته في تاريخ بغداد "7/ 390"، والمنتظم لابن الجوزي "8/ 155"، واللباب لابن الأثير "3/ 187"، والعبر "3/ 205"، وميزان الاعتدال "1/ 510"، ولسان الميزان "2/ 236"، والنجوم الزاهرة لابن تغري بردي "5/ 53"، وشذرات الذهب لابن العماد الحنبلي "3/ 271". |
مدخل لدراسة الأديان - الفرق بين الدين والمذهب
موسوعة الملل والأديان - الدرر السنية
|
الدين أشمل من المذهب، وأوسع مفهوما؛ لأن الدين يشتمل على اعتقاد الإنسان حول الخالق والمخلوقات وأمور الغيب والآخرة، أما المذهب فيكون في بعض هذه الأمور أو مسائل منها، وقد يكون في أمور الحياة فقط.
¤ الموجز في الأديان والمذاهب المعاصرة: د. ناصر العقل ود. ناصر القفاري – ص10 |
الطبيعي (المذهب)
المعجم الفلسفي (بالألفاظ العربية والفرنسية والإنكليزية واللاتينية)
|
في الفرنسية/ Naturalisme
في الانكليزية/ Naturalism المذهب الطبيعي في الفلسفة العامة هو القول ان الطبيعة هي الوجود كله، وان لا وجود الا للطبيعة، أي للحقيقة الواقعية المؤلفة من الظواهر المادية المرتبطة بعضها ببعض، على النحو الذي نشاهده في عالم الحس والتجربة، ومعنى ذلك ان المذهب الطبيعي يفسر جميع ظواهر الوجود بارجاعها إلىالطبيعة، ويستبعد كل مؤثر يجاوز حدود الطبيعة ويفارقها. ويسمى اصحاب هذا المذهبه بالطبيعيين ( Naturalistes)، وهم الدهريون الذين ينكرون وجود الصانع المدبر، ويزعمون ان العامل وجد بنفسه دون حاجة إلىعلة خارجة عنه. والمذهب الطبيعي في فلسفة الأخلاق هو القول ان الحياة الاخلاقية امتداد للحياة البيولوجية، وان المثل الأعلى للاخلاق تعبير عن الحاجات والغرائز التي تتميز بها ارادة الحياة. قال فويه: المثالية الحق لا مختلف عن المذهب الطبيعي الحق، لأن الطبيعة هي التي تسوق إلىالتفكير في المثل الاعلى، والى تحقيقه بالتفكير فيه ( idee. L. Fouillee. A V. ch. V I, droit du moderne 340: P) ومعنى هذا القول ان المثل الأعلى ليس صورة خيالية مفارقة للطبيعة، وانما هو صورة حقيقية ذات جذور طبيعية. والمذهب الطبيعي في فلسفة الجمال هو القول ان قوام الفن محاكاة الطبيعة، أي اظهار الأشياء كما هي، دون تفرقة بين قبيح وجميل. وهذا المذهب الطبيعي في الفن مرادف للمذهب الواقعي ( Realisme)، وهو ضد المذهب المثالي القائل بوجوب تبديل الطبيعة والاعراض عن جوانبها الخسيسة. وقد يبالغ الفنان الطبيعي في واقعيته، فيحرص على التعبير عن جوانب الطبيعة القبيحة أكثر من حرصه على التعبير عن جوانبها الجميلة، أو يسلك في التعبير عن هذه الجوانب المختلفة طريقة العلوم الطبيعية. والفرق بين الواقعية والمثالية ان الاولى تصور الطبيعة كما هي، على حين ان الثانية تصورها كما يجب ان تكون. وسواء أ كان المذهب الطبيعي متعلقا بالاخلاق ام بالفن، فان امرا واحدا لا ريب فيه، وهو ان ميله إلىالتقيد بالواقع مبني على اعتقاده ان الحقيقة الواقعية تامة التكوين، وان الفرق بين فنان وآخر يرجع إلىما يتميّز به كل منهما من القدرة على التعبير، فإن كان تعبيره مطابقا للحقيقة كان عمله الفني كاملا، وان كان غير مطابق لها كان عمله الفني ناقصا، وبين طرفي النقص والكمال درجات متفاوتة. |
|
في الفرنسية/ Materialisme
في الانكليزية/ Materialism المذهب المادي هو المذهب الذي يفسّر كل شيء بالاسباب المادية، 1 - ويطلق في علم ما بعد الطبيعة على مذهب الذين يقولون ان المادة وحدها هي الجوهر الحقيقي، الذي به تفسر جميع ظواهر الحياة، وجميع احوال النفس. والمذهب المادي بهذا المعنى مقابل للمذهب الروحي (- Spiritualis me) الذي يثبت وجود جوهر مستقل عن المادة، وهو الروح. 2 - ويطلق المذهب المادي في علم النفس على القول ان جميع احوال الشعور ظواهر ثانوية ( Epiphenomene) ناشئة عن الظواهر الفيزيولوجية المقابلة لها. 3 - اما في علم الاخلاق فالمذهب المادي هو القول ان غاية الحياة هي الاستمتاع بالخيرات المادية وحدها. 4 - المادية الكلاسيكية والمادية الجدلية ( classique Materialisme dialectique materialisme et). المادية الكلاسيكية [و هي مذهب (ابيقوروس) في العصور القديمة ومذهب (لا متري) و (دولباخ) في العصور الحديثة] لا تنسب إلىالمادة الّا تغيرات كمية، على حين ان المادية الجدلية (و هي مذهب ماركس وانجلس) تدخل على المادة حركة جديدة تجمع بين التغيرات الكمية والتغيرات الكيفية، وتؤدي في نهايتها إلىقيام حياة روحية مستقلة عن الظواهر المادية، وان كانت في بدايتها ناشئة عن المادة. وبيان ذلك ان العالم في نظر الماديين الجدليين كل مؤلف من مادة متحركة ذات تطور صاعد على مستويات متتالية، متزايدة التعقيد، في الكم، حتى اذا بلغت هذه المستويات اعلى درجات التعقيد نشأ عنها بالضرورة تحول مفاجئ وتغيرات كيفية جديدة (راجع: (- materia Le, Staline 1945 dialectique Lisme). 5 - المادية التاريخية، historique Materialisme). المادية التاريخية هي القول ان الوقائع التاريخية والظواهر الاجتماعية تنشأ عن اسباب اقتصادية خاصة. قال (كارل ماركس) في مقدمة كتابه: نقد الاقتصاد السياسي الصادر عام 1859: ان بنية المجتمع الاقتصادية هي الاساس الحقيقي الذي تقوم عليه بنيته الفوقانية اعني البنية القضائية والسياسية، فكل صورة من صور الوعي الاجتماعي مطابقة لهذا الاساس، وكل حركة من الحركات الاجتماعية والسياسية والروحية تابعة لنمط الانتاج الاقتصادي. فالشروط الاقتصادية هي البنى التحتانية التي تقوم عليها جميع البنى الروحية المسماة بالفوقانية. والمادية التاريخية مقابلة للمثالية التاريخية ( historique Idealisme) التي تقرر ان للعوامل الروحية والفكرية تأثيرا في الحياة الاقتصادية. |
|
في الفرنسية/ Systeme
في الانكليزية/ System في اللاتينية/ Systema المذهب الطريقة، والمعتقد الذي تذهب اليه. والمذهب عند الفلاسفة مجموعة من الآراء والنظريات الفلسفية ارتبطت بعضها ببعض ارتباطا منطقيا حتى صارت ذات وحدة عضوية منسقة ومتماسكة. والمذهب أعم من النظرية، ويغلب على أصحاب المذاهب ان يرجعوا نظرياتهم وآراءهم إلىعدد محدود من المبادي من غير ان يطابقوا بينها وبين شروط الواقع مطابقة تامه. |
|
في الفرنسية/ Doctrine
في الانكليزية/ Doctrine 1 - مجموعة من المبادي والآراء الدينية، أو الفلسفية، أو العلمية، أو الفقهية، المنسوبة إلىاحد المفكرين أو احدى المدارس. جاء في منطق (بورويال) ان هناك طريقتين احداهما تصلح للكشف عن الحقيقة، وتسمّى بالتحليل أو بالاختراع، والاخرى تصلح لنقل الحقيقة إلىالآخرين بعد كشفها، وتسمى بطريقة التركيب أو التعليم ( e 4, Royal- Port de Logique 11. Ch, partie). ومن خصائص المذهب التعليمي ان تكون مبادئه وحقائقه متصلة بالعمل، لا أن تكون مجرد حقائق نظرية، ولذلك قيل: الفرق بين العلم والمذهب التعليمي ان الأول يشاهد ويفسر، والثاني يحكم ويأمر ويطبق. 2 - ومذهب التعليم عند القدماء مذهب الباطنية الذين يدعون انهم اصحاب التعليم، والمخصوصون بالاقتباس من الامام المعصوم (الغزالي، المنقذ من الضلال، ص 69). (راجع: المذهب). |
الموضوعي (المذهب)
المعجم الفلسفي (بالألفاظ العربية والفرنسية والإنكليزية واللاتينية)
|
في الفرنسية/ Objectivisme
في الانكليزية/ Objectivism كل مذهب يقرر ان الذهن يستطيع ان يصل إلىادراك حقيقة واقعية، قائمة بذاتها، مستقلة عن النفس المدركة، فهو مذهب موضوعي. ويطلق المذهب الموضوعي بوجه خاص على مذهب (كانت) من حيث انه يقرر في كلامه على المعرفة ان لتصوراتنا قيمة موضوعية. والمذهب الموضوعي في الاخلاق هو الذي يقرر ان القيم الاخلاقية نسيج وحدها، وانها مستقلة عن آراء الأفراد وسلوكهم. ويطلق (بالدوين) اصطلاح المذهب الموضوعي على النظرية التي تقرر ان الغرض من الأخلاق تحقيق الخير بالفعل، لا الاتصاف بالاستعداد لفعل الخير. |
|
في الفرنسية/ Psychologisme
في الانكليزية/ Psychologism المذهب النفسي مذهب من يرد المسائل الفلسفية إلىمسائل نفسية، بحيث يصبح علم النفس اساس الفلسفة كلها. وهو مقابل للمذهب المنطقي ( Logicisme)، والمذهب الاجتماعي ( Sociologisme). فاذا اطلق على ما يقابل المذهب المنطقي، دلّ على ارجاع المنطق إلىعلم النفس، لأن القضايا والقياسات المنطقية تصبح في هذا المذهب عمليات فكرية واقعية، أي ظواهر حقيقية كغيرها من الظواهر النفسية. وإذا اطلق على ما يقابل المذهب الاجتماعي، دلّ على تفسير الظواهر الاجتماعية بقوانين علم النفس الفردي، على النحو الذي فعله (تارد) في كلامه على قوانين التقليد. والمذهب النفسي في علم الاخلاق هو المذهب الذي يزن قيمة الشيء بميزان الرغبات التي يثيرها. النفسية الديناميكية (الطريقة) dynamique -Psycho Methode تقوم هذه الطريقة على قياس الأحوال النفسية بنتائجها الديناميكية , VII .Psych de .Arch ,Giques 1908 ) ( et Classification ,Claparede -Psycholo methodes des Plan والسيكولوجيا الديناميكية قسم من علم النفس يبحث فيه عن النتائج الديناميكية للدوافع النفسية. وكثيرا ما يتضمن معنى السيكولوجيا الديناميكية اشارة إلىالمذهب النفسي الذي يقرر ان الأحوال النفسية شكل من أشكال الطاقة. |
حريزي المذهب
لسان المحدثين (معجم مصطلحات المحدثين)
|
وصف ابن حبان في كتابه (الثقات) الحافظ العلامة أبا إسحاق الجوزجانيّ بأنه كان حريزي المذهب ، فأشكل على بعضهم ، وحُقق أن مراده أن فيه بعض الميل إلى النصب ، وهو ما يُرمى به حريز بن عثمان الشامي الثقة الشهير.
قال بعض الفضلاء: (وقد انقلبت كلمة " حريزيّ " - بتصحيف مصحّف - إلى جريريّ ، وظنّ فاضل حافظ أنّه منسوب إلى ابن جرير ، وعزب عنه أنّ ابن جرير تلميذ الجوزجانيّ الذي توفّي وابن جرير شابّ لم يتكهّل ، بله أن يكون له - آنذاك - أتباع على مذهبه الذي لم ينضج بعد ، بله أن يستقرّ !!!). |
الفقه المذهبي
لسان المحدثين (معجم مصطلحات المحدثين)
|
هو فقه علماء المذاهب: الحنفية ، والمالكية ، والشافعية ، والحنابلة.
|
ظهور المذهب الدرزي.
الموسوعة التاريخية - الدرر السنية
|
ظهور المذهب الدرزي.
408 - 1017 م قدم إلى مصر داع عجمي اسمه محمد بن إسماعيل الدرزي المعروف بأبي عبد الله أنوشتكين النجري الدرزي، واتصل بالحاكم فأنعم عليه، ودعا الناس إلى القول بإلهية الحاكم، فأنكر الناس عليه ذلك، ووثب به أحد الأتراك ومحمد في موكب الحاكم فقتله، وثارت الفتنة، فنهبت داره وغلقت أبواب القاهرة، واستمرت الفتنة ثلاثة أيام قتل فيها جماعة من الدرزية، وقبض على التركي قاتل الدرزي وحبس ثم قتل، ثم ظهر داع آخر اسمه حمزة بن أحمد، وتلقب بالهادي، وأقام بمسجد تبر خارج القاهرة، ودعا إلى مقالة الدرزي، وبث دعاته في أعمال مصر والشام، وترخص في أعمال الشريعة، وأباح الأمهات والبنات ونحوهن؛ وأسقط جميع التكاليف في الصلاة والصوم ونحو ذلك. فاستجاب له خلق كثير، فظهر من حينئذ مذهب الدرزية ببلاد صيدا وبيروت وساحل الشام، وقيل إن حمزة هو الدرزي كان درازا فنسب ذلك إليه مع أن أصل الفكرة من محمد بن إسماعيل، وقيل قدم رجل يقال له يحيى اللباد، ويعرف بالزوزني الأخرم، فساعده على ذلك. |
وقوع قتال بسبب التعصب المذهبي في أصبهان.
الموسوعة التاريخية - الدرر السنية
|
وقوع قتال بسبب التعصب المذهبي في أصبهان.
560 صفر - 1165 م وقعت بأصفهان فتنة عظيمة بين صدر الدين عبد اللطيف بن الخجندي وبين القاضي وغيره من أصحاب المذاهب، بسبب التعصب للمذاهب، فدام القتال بين الطائفتين ثمانية أيام متتابعة قتل فيها خلق كثير، واحترق وهدم كثير من الدور والأسواق، ثم افترقوا على أقبح صورة |
246 - أحمد بن سليمان بن أيوب بن داود بن عبد الله بن حذلم، أبو الحسن الأسدي الدمشقي القاضي الفقيه. الأوزاعي المذهب.
تاريخ الإسلام للإمام الذهبي
|
246 - أَحْمَد بْن سُلَيْمَان بْن أيّوب بْن دَاوُد بْن عَبْد اللَّه بْن حَذْلَم، أَبُو الْحَسَن الأَسَدِيّ الدّمشقيّ القاضي الفقيه. الأوزاعيّ المذهب. [المتوفى: 347 هـ]
سَمِعَ: أَبَاه، وأبا زُرْعَة، ويزيد بْن عَبْد الصمد، وبكّار بْن قُتَيْبة، وأحمد بْن محمد بْن يحيى بْن حمزة، وجماعة. وَعَنْهُ: تمّام الرّازيّ، وعبد الرَّحْمَن بْن أَبِي نصر، وابن مَنْدَه، وأبو الحسين بن معاذ الداراني، وأبو عبد الله بْن أَبِي كامل. وناب في القضاء عَنْ أَبِي الطّاهر الذُّهْليّ، وغيره بدمشق. وكان حَذْلَم نصرانيًا فأسلم. وقال أَبُو الْحُسَيْن الرّازيّ: هو آخر من كانت لَهُ حلقة بجامع دمشق يدرِّس فيها مذهب الأوزاعي. -[849]- وقال الكتانيّ: كَانَ ثقة مأمونًا نبيلًا. قلت: وقع لي حديثه بعُلُوّ. |
382 - محمد بن علي بن أحمد بن وهب التميمي البغدادي المذهب.
تاريخ الإسلام للإمام الذهبي
|
382 - مُحَمَّد بْن عَلِيّ بْن أَحْمَد بْن وَهْب التميميُّ البغداديُّ المُذْهِب. [الوفاة: 391 - 400 هـ]
سَمِعَ: يحيى بْن صاعد، وأَبَا بَكْر بْن زياد النيسابُوري. رَوَى عَنْهُ: حفيده أَبُو عَلِيّ الْحَسَن بْن عَلِيّ بْن المذهّب، وبقي إلى بعد التسعين وثلاثمائة فيما أظنّ. |
20 - عمر بن الحسين الدوني الصوفي الفقيه السفياني المذهب،
تاريخ الإسلام للإمام الذهبي
|
20 - عمر بن الحُسين الدُّونيّ الصُّوفيّ الفقيه السُّفْيانيّ المُذْهِب، [المتوفى: 481 هـ]
نزيل صور. -[497]- سمع من السَّكَن بن جُمَيْع. وعنه الأرْمنازيّ. مات في ذي الحجّة، وقد جاوز الثّمانين. |
80 - هبة الله بن محمد بن علي بن عبد الغفار، أبو القاسم البغدادي ابن السمسمي المذهب.
تاريخ الإسلام للإمام الذهبي
|
80 - هبة الله بن محمد بن علي بن عبد الغفار، أبو القاسم البغدادي ابن السّمسميّ المُذْهِب. [المتوفى: 482 هـ]
سمع أبا عليّ بن شاذان. روى عنه إسماعيل ابن السَّمَرْقَنْديّ، ومات فجاءةً في ربيع الأوّل. وكان مليح الكتابة، يكتب المصاحف وغيرها ويذهّبها ويزوّقها، وكان في الطّبقة العليا في التّذهيب. وكان حَسَنَ الخَلْق والخُلُق، متودّدًا مطبوعًا. |
363 - السامري، الفقيه الحنبلي. له تصانيف في المذهب. وهو محمد بن عبد الله.
تاريخ الإسلام للإمام الذهبي
|
363 - السّامريّ، الفقيه الحَنْبَلِيّ. لَهُ تصانيف في المذهب. وَهُوَ مُحَمَّد بن عَبْد اللَّه. [المتوفى: 616 هـ]
يأتي. |
102 - إمام الدين، التبريزي، المذهبي، الصوفي. [عبد الرحيم بن يحيى]
تاريخ الإسلام للإمام الذهبي
|
102 - إمام الدِّين، التّبْريزيّ، المذهبيّ، الصّوفيّ. [عَبْد الرحيم بْن يحيى] [المتوفى: 692 هـ]
من كبار الصوفيّة بدمشق وعلمائهم، اسمه عَبْد الرحيم بْن يحيى. تُوُفّي في المحرم، رحمه الله. |
المذهب
موسوعة النحو والصرف والإعراب
|
راجع: المدرسة. |
المذهب الأندلسيّ
موسوعة النحو والصرف والإعراب
|
راجع: المدرسة الأندلسيّة. |
المذهب البصريّ
موسوعة النحو والصرف والإعراب
|
راجع: المدرسة البصريّة. |
المذهب البغداديّ
موسوعة النحو والصرف والإعراب
|
راجع: المدرسة البغداديّة. (١) منهم من يعرب «مذ» في محل رفع مبتدأ، والاسم المرفوع بعدها خبرا، والتقدير: ما رأيتك أوّل انقطاع الرؤية يومان. |
المذهب الكوفيّ
موسوعة النحو والصرف والإعراب
|
راجع: المدرسة الكوفيّة. |
إرشاد المغرب في نصرة المذهب
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون
|
إرشاد المغرب، في نصرة المذهب
لابن أبي عصرون: عبد الله بن محمد الشافعي. المتوفى: سنة خمس وثمانين وخمسمائة. ولم يكمله. |
إيضاح أقوى المذهبين في رفع اليدين
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون
|
إيضاح أقوى المذهبين، في رفع اليدين
لابن الباريني. |
البازي الأشهب المنقض على مخالفي المذهب
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون
|
البازي الأشهب، المنقض على مخالفي المذهب
للشيخ، أبي الفرج: عبد الرحمن بن علي بن الجوزي، الحنبلي. المتوفى: سنة 597، سبع وتسعين وخمسمائة. مختصر. صنف في: تأييد مذهبه، والرد على: الحنابلة المجسمة. |
بحر المذهب في الفروع
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون
|
بحر المذهب في الفروع
للشيخ، الإمام، أبي المحاسن: عبد الواحد بن إسماعيل الروياني، الشافعي. المتوفى: سنة اثنتين وخمسمائة، وهو بحر كاسمه. |
تصحيح المذهب
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون
|
تصحيح المذهب
لعماد الدين: محمد بن الحسين الأسنوي، الشافعي. المتوفى: سنة 777، سبع وسبعين وسبعمائة. |
الديباج المذهب في علماء المذهب
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون
|
الديباج المذهّب، في علماء المذهب
هو طبقات المالكية. لبرهان الدين: إبراهيم بن علي بن فرحون، اليعمري، المدني، المالكي. المتوفى: سنة 799 تسع وتسعين وسبعمائة. وهو كتاب لطيف. ذيله بدر الدين محمد القرافي. المتوفى: بعد سنة 975 خمس وسبعين وتسعمائة (1008) . وسماه (توشيح الديباج، وحلية الابتهاج) . |
السؤال عما في المذهب من الإشكال
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون
|
السؤال، عما في المذهب من الإشكال
مختصر. على مذهب: الإمام، الأمجد: محمد بن إدريس الشافعي. مؤلف: سنة 921، إحدى وعشرين وتسعمائة. |
سيرة المذهب في صفة الأدب
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون
|
سيرة المذهب، في صفة الأدب
لفخر الإسلام، أبي الحسن: علي بن محمد بن الحسين البزدوي، الحنفي. المتوفى: سنة 482. |
صفوة المذهب من نهاية المطلب
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون
|
صفوة المذهب، من نهاية المطلب
يأتي في: النون. |