(الْمَعْنى) مَا يدل عَلَيْهِ اللَّفْظ (ج) معَان والمعاني مَا للْإنْسَان من الصِّفَات المحمودة يُقَال فلَان حسن الْمعَانِي و (علم الْمعَانِي) من عُلُوم البلاغة وَهُوَ علم يعرف بِهِ أَحْوَال اللَّفْظ الْعَرَبِيّ الَّتِي بهَا يُطَابق مُقْتَضى الْحَال

المعنى:[في الانكليزية] Meaning ،significance ،concept [ في الفرنسية] Sens ،signification ،concept ،signifie لغة المقصود سواء قصد أولا، فهو إمّا مصدر بمعنى المفعول أو مخفّف معنيّ اسم مفعول كمرميّ نقل في اصطلاح النحاة إلى ما يقصد بشيء نقل العام إلى الخاص. ولك أن تجعله منقولا إلى المعنى الاصطلاحي ابتداء من غير جعله مصدرا بمعنى المفعول، وقد يكتفى فيه بصحة القصد كذا في الفوائد الضيائية وحاشيته للمولوي عصام الدين. ويقرب من هذا ما وقع في شروح الشمسية من أنّ المعنى هو الصورة الذهنية من حيث إنّه وضع بإزائها اللفظ أي من حيث إنّها تقصد من اللفظ، وذلك إنّما يكون بالوضع. فإن عبّر عنها بلفظ مفرد يسمّى معنى مفردا. وإن عبّر عنها بلفظ مركّب سمّي معنى مركّبا. فالإفراد والتركيب صفتان للألفاظ حقيقة ويوصف بهما المعاني تبعا، وقد يكتفى في إطلاق المعنى على الصورة الذهنية بمجرّد صلاحيتها لأن تقصد باللفظ، سواء وضع لها أم لا، فالمعنى بالاعتبار الأول يتّصف بالإفراد والتركيب بالفعل، وبالاعتبار الثاني بصلاحية الإفراد والتركيب انتهى. والفرق بينه وبين المفهوم سيجيء.

قال بعض أهل المعاني: الكلام الذي يوصف بالبلاغة هو الذي يدلّ بلفظه على معناه اللغوي أو العرفي أو الشرعي ثم تجد لذلك المعنى دلالة ثانية على المعنى المقصود الذي يريد المتكلّم إثباته أو نفيه. فهناك ألفاظ ومعان أول ومعان ثوان. فالمعاني الأول هي مدلولات التراكيب والألفاظ التي تسمّى في علم النحو أصل المعنى، والمعاني الثواني الأغراض التي يساق لها الكلام. ولذا قيل مقتضى الحال هو المعنى الثاني كرد الإنكار ودفع الشكّ مثلا إذا قلنا إنّ زيدا قائم، فالمعنى الأول هو القيام المؤكّد والمعنى الثاني ردّ الإنكار ودفع الشكّ.وإذا قلنا هو أسد في صورة الإنسان فالمعنى الأول هو مدلول هذا الكلام والمعنى الثاني هو أنّه شجاع، فالمعنى الثاني هو الذي يراد إيراده في الطرق المختلفة، والمفهوم من تلك الطرق هو المعنى الأول، وتسميته بالمعنى الثاني لكون اللفظ دالا عليه بواسطة المعنى الأول. فدلالة المعنى الأول على الثاني عقلية قطعا. وأمّا دلالة اللفظ على المعنى الأول فقد تكون وضعية وقد تكون عقلية؛ وقد تسمّى المعاني الأول بالخصوصيات والكيفيات الزائدة على أصل المعنى وبالصور والخواص ومزايا مجازا. ثم إنّهم سمّوا ترتيب المعاني الأول وكذا المعاني الأول ألفاظا، وفضيلة الكلام باعتبار هذا الترتيب لكون المعنى الأوّل محل الفضيلة لأنّ ترتيب المعاني الأصلية في النفس ثم ترتيب الألفاظ في النطق على حذوها على وجه ينتقل منها الذهن بتوسّلها إلى الخواص في الإفادة بلا إخلال ولا تعقيد هو البلاغة، فيكون ترتيب المعاني الأول على الوجه المخصوص منشأ الفضيلة ومناط البراعة بلا شكّ. قال الشيخ:لمّا كانت المعاني تتبيّن بالألفاظ ولم يكن لترتيب المعاني سبيل إلّا بترتيب الألفاظ في النطق تجوّزوا فعبّروا عن ترتيب المعاني بترتيب الألفاظ ثم بالألفاظ بحذف الترتيب. وإذا وصفوا اللفظ بما يدلّ على تفخيمه كأن يقال البلاغة راجعة إلى اللفظ أو هو محل الفضيلة التي بها يستحقّ الاتصاف بالفصاحة ونحوها لم يريدوا اللفظ المنطوق، ولكن أرادوا معنى اللفظ الذي دلّ به على المعنى الثاني. هكذا يستفاد من المطول وحواشيه. اعلم أنّ المعنى كما يطلق على ما سبق كذلك يطلق على ما قام بغيره ويقابله العين وعلى ما لا يدرك بإحدى الحواس الظاهرة، ويقابله العين أيضا وقد عرفت، وعلى المتجدّد كما عرفت في المصدر.ومعنى الفعل قد ذكر في شبه الفعل.

الْمَعْنى: إِمَّا مصدر ميمي بِمَعْنى الْقَصْد أَو اسْم مَكَان بِمَعْنى الْمَقْصد أَو مخفف معنى اسْم مفعول على وزن مرمى. ثمَّ بعد حذف إِحْدَى اليائين تَخْفِيفًا أُرِيد قلب الْيَاء الْبَاقِيَة بِالْألف تَخْفِيفًا فَفتح النُّون فقلبت الْيَاء بِالْألف. وَفِي الِاصْطِلَاح مَا يقْصد بِشَيْء.وَاعْلَم أَن الْمَعْنى هُوَ الصُّورَة الذهنية من حَيْثُ إِنَّه وضع بإزائها اللَّفْظ. وَبِدُون هَذِه الْحَيْثِيَّة لَا تسمى معنى. وَقد يَكْتَفِي فِي إِطْلَاق الْمَعْنى على الصُّورَة الذهنية بِمُجَرَّد صلاحيتها لِأَن تقصد بِاللَّفْظِ سَوَاء وضع لَهَا لفظ أم لَا. وعَلى الأول يَتَّصِف الْمَعْنى بِالْإِفْرَادِ والتركيب بِالْفِعْلِ. وعَلى الثَّانِي بالإمكان وصلاحيتهما فَافْهَم. وَالصُّورَة الْحَاصِلَة فِي الْعقل من حَيْثُ إِنَّهَا تحصل من اللَّفْظ فِي الْعقل سميت مفهوما. وَمن حَيْثُ إِنَّهَا تقصد بِاللَّفْظِ تسمى معنى. وَمن حَيْثُ إِنَّه وضع لَهَا اسْم مُسَمّى إِلَّا أَن الْمَعْنى قد يخص بِنَفس الْمَفْهُوم دون الْأَفْرَاد. والمسمى يعمهما فَيُقَال لكل من زيد وَعَمْرو وَبكر مُسَمّى الرجل وَلَا يُقَال إِنَّه مَعْنَاهُ. وَمن حَيْثُ إِن اللَّفْظ يدل عَلَيْهَا سميت مدلولا. وَمن حَيْثُ إِنَّهَا مقولة فِي جَوَاب مَا هُوَ سميت مَاهِيَّة - وَمن حَيْثُ ثُبُوتهَا فِي الْخَارِج سميت حَقِيقَة - وَمن حَيْثُ امتيازها عَن الأغيار سميت هوية - ثمَّ الْمَعْنى يُوصف بِالْإِفْرَادِ والتركيب.

وَالْمعْنَى الْمُفْرد: الْمَعْنى الَّذِي لَا يدل جُزْء لَفظه على جُزْء ذَلِك الْمَعْنى.

وَالْمعْنَى الْمركب: بِخِلَافِهِ وَالْمعْنَى يجمع علم الْمعَانِي. وَعلم الْمعَانِي علم يعرف بِهِ أَحْوَال الْمعَانِي الَّتِي بهَا يُطَابق اللَّفْظ مُقْتَضى الْحَال.

المعنى: ما يقصد من اللفظُ ما يتلفظ به.

المعْنَى المُفْردُ: مَا لَا يُرَاد بِجُزْء لَفظه حَالَة الْجُزْئِيَّة جُزْء مَعْنَاهُ.

أَكَل: طَعِمَ وآكَلْته الشيءَ: أَطْعَمته إِيَّاه وآكَلْتُه إِيَّاه إِذا ...
.
طعمت وأجبرت يَده جبرت على غير ...
أَسَنَ الماءُ: تغيَّر غير أَنه شَرُوب وَمَا أَسَنْت لذَلِك: أَي مَا فَطَنْت، وآسَنْت الشَّيْء: أَثْبَتُّه، أَنَسْت بِهِ: استأنسْت، وآنَسَني هُوَ وآنست الشَّيْء: أحسَسْته، وآنست الشَّخْص: رَأَيْته، وآنسته: عَلمته، أَزَيْت إِلَيْهِ: انضمَمْت وأَزَيْتُ لَهُ لأختِلَه، وآزَيْته: قابلته، وآزيت على صَنِيعه: أفضَلْت، وآزيت الحَوْض: جعلْت لَهُ إزاء، وآزَيْتُه: أصلحت إزاءه، وآزَيْتُه: صببت المَاء على إزائه، أَدَمْت الخُبْزَ: خَلَطْته بالأُدْم، وآدَمْت الْأَدِيم: أَظهرت أَدَمَتَه، وأَهِلْت بِهِ: أَنِسْت، وأَهَلَ الرجل: تزَوَّج وآهلته، بَضَعْت اللَّحْم: قطعته، وبضَعْت الشَّيْء: شققته، وبَضَعَ الْمَرْأَة: جَامعهَا، وَمَا بَضَعته من شَيْء: أَي مَا أَعْطيته، وبَضَعت من المَاء وبالماء: رَوِيت وَقد أبضَعَه الرِّيُّ، وأبْضَعت الشَّيْء للْبيع: عرَّضْته، وَبَاعَ الرجل وَهُوَ: ضد الشِّرَاء وَهُوَ الشِّرَاء أَيْضا، وأَبَعْت الشَّيْء: عرَّضْته للْبيع، بَعَوْته: أَصَبْت مِنْهُ وقَمَرْته، وبَعَوْت: اجْتَرَمْت، وأَبْعَيْته: فَرَسا أَعَرْته، بَجَحَ: فرِح، وأَبْجَحَه الْأَمر: أفْرَحه، بَحَرْت النَّاقة: شققت أُذُنها بنصفين، وأبحَرَ المَاء: صَار مِلْحاً، وأبحَرَ الْقَوْم: ركبُوا الْبَحْر، بَرَحَت الظِّباء وَهِي: ضد سَنَحَت، وأَبْرَحْته: أَزَلْته، وأَبْرَح بِنَا: آذَانا بالإلحاح، وأَبْرَحْت: أَكرمت أَي صادفت كَرِيمًا، بَلَحَ الْحَامِل تَحت الحِمْل: بلَّدَ، وبَلَحَ عليَّ: لم أجد عِنْده شَيْئا، وبَلَحَت الْبِئْر: ذهب مَاؤُهَا، وبَلَح بِشَهَادَتِهِ: كتمها، وبلَحَ بِالْأَمر: جَحَده، وأَبْلَحَت النَّخلة: حملت البلح، وباح سِرُّكَ: ظَهَر، وأَبَحْت الشيءَ: أَطْلَقْته.
مِنْهُ شَيْئا فَشَيْئًا، وأَبْرَق الْقَوْم: رَأَوْا البَرْق، وأَبْرَقَت النَّاقة وَهِي مُبْرِق: إِذا شالَت بذّنَبِها بعد اللقَاح، وأبرقت الْمَرْأَة بوجهها: تحَسَّنَتْ وَقيل أظْهَرَته على عَمْدٍ، بَقَلَ نابُ الْبَعِير: طَلَع وكلّ مَا ظهر فقد بَقَل، وأبْقَلَ الشَّجَر: خرج فِي أعراضه مثل أظفار الطَّيْر وأعين الْجَرَاد قبل أَن يستبين وَرَقُه، وأبْقَلَ الْقَوْم: رَعَتْ ماشيَتهم البَقْلَ، بَقَيْت الشَّيْء: انتظرته ورَصَدْته وَقيل هُوَ: نَظَرُكَ إِلَيْهِ، وأبْقَيْته: أَثْبَتُّه، بَكَرْت على الْقَوْم: أتيتهم بُكْرَة، وأبْكَرْته على أَصْحَابه: جعلته يَبكُر عَلَيْهِم، بَرَكَت الْإِبِل: وضعت صدورها على الأَرْض وَكَذَلِكَ النَّعامة وأبْرَكْتها أَنا، وأَبْرَكَت السماءُ: دَامَ مطرها، بَكَيْت الرجل: بَكَيْت عَلَيْهِ، وأَبْكَيْته: صنعت بِهِ مَا يُبكيه، بَلَجَ الصُّبْح: ظهر، وأبْلَج الحَقُّ: اتَّضحَ، بَرَض النَّبات: ظهر، وبرضَ المَاء: قَلَّ وَقيل خرج قَلِيلا قَلِيلا، وبَرَض لَهُ: قَلَّل عطاءه، وأَبْرَضَ المكانُ: ظهر بارِضُه، وأبْرَض مالَه: أكلَه وأَفسَدَه، باض الطَّائِر والنَّعامة من الْبيض، وباضت البُهْمَى: سقط نِصالُها، وباضت الأَرْض: اصفرَّت خُضرَتها ونفضَت الثَّمرة وأيْبَسَت، وَقيل باضت: أخرجت مَا فِيهَا وابيَضَّ كلأُها، وأَبْيَضَت الْمَرْأَة: وَلَدَت البِيْضَ وَكَذَلِكَ الرجل، بَسَّ السَّويق والدَّقيق: خلطه بِسمن أَو زَيْت،

وبَسَسْت الخُبْز: جَفَّفْته، وبَسَسْت الْإِبِل: سُقتها، وبَسَّ عقاربه: أرسل نمائمه، وأَبْسَسْت بِهِ: قلت لَهُ حسْبُك، وأبسسْت بِهِ إِلَى الطَّعَام: دَعَوْته، بَسَرَ الفَحلُ النّاقة: ضربَها قبل الضَّبْعة، وبَسَرَ النَّخلة: أَلْقَحها قبل أَوَان التلقيح، وبَسَر الجُرْحَ: نَكأَه قبل وقته، وبَسَر الرجلُ: عبَسَ، وبَسَرَ التَّمْر: نَبَذَ فخلَطَ البُسْر بالتَّمر، وأبْسَرَت النَّخلة: أدْرك بُسْرُها، بَسَلَ الرجل: عَبَسَ، وبَسَل الَّلبَن: حَمُض، وبَسَل النَّبيذ: اشتدَّ، وأبْسَلَ نفسَه للْمَوْت: وطَّنَها، وأبْسَلْته لعمله وَبِه: وَكَّلْته بِهِ، وأبسلته لِلْأَمْرِ: عَرَّضْته ورَهَنْته، بَرَزَ: خرج إِلَى البَراز وأبْرَزْته أَنا، وبَزا الرَّجل: تطاوَل وتأنَّس وأَبْزى: رفعَ مُؤَخَّره، بَطَل الشَّيْء: ذهب ضَياعاً وأبطلته أَنا، وأبْطَل: جَاءَ بِالْبَاطِلِ، بَلَطْت الأرْضَ: سَوَّيْتها، وبَلَطْت الْحَائِط كَذَلِك، وأبْلَطَ الْمَطَر الأرضَ: أصابَ بَلاطَها وَهُوَ أَن لَا ترى على مَتْنِها تُرَابا وَلَا غُباراً قَالَ رؤبة: يَأْوي إِلَى بَلاطِ جَوْفٍ مُبْلَطِ وَبَطَنَت بِهِ الحُمَّى: أَي أثَّرَت فِي بَاطِنه وَيُقَال بَطَنه الدَّاء يَبْطُنه وبَطَنه يَبْطُنه بَطْناً وبَطَن لَهُ: كِلَاهُمَا ضَرَب بَطْنه وأبطن الرجلُ كَشْحَه سَيْفَه ولسيفه: جعله بِطانته، بَدَّ الرجل: تبَاعد مَا بَين جَنْبَيْهِ وأَبَدَّ بَينهم العطاءَ، بَدَرْت إِلَيْهِ: عَجلْت، وأَبْدَرَ الْقَوْم: طلع لَهُم البَدْر، بَرَدَ الشَّيْء: ضد استَحَرَّ، وبَرَدْت المَاء: جعلته بَارِدًا، وبَرَدْته بالثلج: خلَطْته، وبَرَدَنا اللَّيْل يَبْرُدنا بَرْداً وبَرَد علينا: أصابَنا بَرْدُه، وبَرَد الرجل: مَاتَ، وبَرَد السَّيْف: نَبا، وبَرَد الرجل: أَصَابَهُ ضَعْفٌ وفُتورٌ عَن هُزال وَمرض، وبَرَدْت عينه: كَحَلْتها وسكَّنْت ألَمها، وبَرَدَ عَلَيْهِ حَقٌّ: وَجَبَ، وبَرَدْت الْحَدِيد: سحَلْته، وأَبْرَدْت المَاء: جِئت بِهِ بَارِدًا، وأبرَدت لَهُ: سقيته مَاء بَارِدًا، وأبرَدَ الْقَوْم: دخلُوا فِي آخر النَّهَار، بَلَدَ بِالْمَكَانِ: اتَّخَذَه بَلَدا ولَزمه، وأبْلَدْته إِيَّاه: ألزَمْته، وأَبْلَدَ: صَارَت دوابُّه بليدَة، باءَ بِدَم فلَان: أَقَرَّ، وباءَ دمُه بدمه: عَدَلَه، وأّبأت الرجل: قَرَّرْته على الدَّم، وأَبَاءه: قُتِل بِهِ فقاومه، بَهَلَه الله: لَعنه، وأبْهَلْت الرجل: ترَكْته، وأبْهلْت النَّاقة: أهمَلْتها، بَغَتِ الْمَرْأَة: عَهَرَت، وبَغَى الرجل: استطال، وبَغى فِي مِشْيَته: اختال وأسرع وَكَذَلِكَ الْفرس، وبغى الجُرح: فَسَد وأَمَدَّ، وبَغَيْتك الشَّيْء: طلبْته لَك، وأبْغَيْتك إِيَّاه: أَعَنْتك عَلَيْهِ، بَسَقَ الشيءُ: تَمَّ طوله، وبَسَقَ على قومه: عَلاهم فِي الْفضل وبسق لُغَة فِي بَصَق، وأَبْسَقَت الشّاة والنّاقة: وقَعَ الِّلبَأ فِي ضَرْعها وَكَذَلِكَ الْجَارِيَة الْبكر إِذا جرى اللَّبن فِي ثديها، تَسَعْت الْقَوْم: صِرْت تاسعهم، وتَسَعْتهم: أخذت التُّسْع من أَمْوَالهم، وتَسَعْت المَال: أخذت تُسْعه، وأَتْسَعَ الْقَوْم: صَارُوا تِسْعَة، وأَتْسَعوا: وَرَدَت إبلهم لتسعة أَيَّام وثماني لَيَال، تَلَعَ الثَّوْرُ والظَّبْيُ رأسَه من كِناسِه: أخرجه وتلع الرجل كَذَلِك، وأتلعَ رأْسَه: أَطْلَعه فَنظر، تاحَ لَهُ الْأَمر: قَدَرَ عَلَيْهِ، وتاحَ الشيءُ: تَهَيَّأ وأتاحه الله، تَرَزَ الشَّيْء: يَبِس، وأتْرَزَ الجَرْيُ لَحم الدّابة: صَلَّبه، تَلَدَ فيهم: أَقام، وتَلَدَ المَال: قَدُمَ، وأتْلَدْته أَنا وأتلد المالَ: اتَّخَذَه تِلادا الله، ثَلَجَتْ نَفسِي بالشَّيْء: اشْتَفَتْ بِهِ واطمأنَّت إِلَيْهِ، وأَثْلَجَ يومُنا: مَطَر الثّلج، وأثْلَجْنا: دَخَلنَا فِي الثَّلج، ثَلَلْت الشَّيْء: هدَمْته وكَسَرْته، وأثْلَلْته: أمَرت بإصلاحه، ثَأَرَ بِهِ وثَأَرَه: طلَبَ دمَه، وثَأَر بِهِ: قَتَل قاتِله، وأَثْأَرَ: أدركَ ثأرَه، جَدَعْت الشَّيْء: قطَعْته، وجَدَعْت الرجل: حَبَسْته، والذال لُغَة، وأَجْدَعْت الْمَوْلُود: أَسَأْت غِذاءه، وأجْذَعَ المُهْر: صَار جَذَعاً، جَعَلْت الشَّيْء: وضَعته، وَجعلت لَهُ مَالا على كَذَا: شارطته بِهِ عَلَيْهِ، وَجعلت: صَنَعْت، وجعلَ الله الظُّلُمات والنُّورَ: خلقهما، وَجعل يفعل كَقَوْلِك صَار، وأجْعَلْت القِدْرَ: أنْزَلْتها بالجِعال وَهِي الخِرْقة الَّتِي تُنْزَل بهَا، وأجعلَت الكَلْبَة وكلُّ ذَات مِخلب من السِّباع: أحبَّت السِّفاد، جَعَمْت الْبَعِير: جعلت على فِيه مَا يَمنعه من الْأكل والعَضِّ، وأجْعَمَت الأَرْض: كثُر الحَسَك على

نباتها فَأَكله وألجأه إِلَى أُصوله، جَمَعْت الشَّيْء: ألَّفْته، وجَمَعَت الأتانُ: حَمَلَت وَقيل هُوَ أوّل حملهَا، وجمَعَت الْجَارِيَة الثِّيَاب: إِذا شَبَّت يُغني أَنَّهَا قد لبست الدِّرْع والخِمار والمِلْحَفَة، وأجْمَعْت الناقةَ: صَرَرْت جَمِيع أخلافها وحلَبْتها، حَجَّ الشيءَ: سَحَبه، وأحَجَّت السَّبُعة: حمَلَت فأقْرَبَت وعَظُم بَطنهَا، حَجَرَ الضَّبُّ: دخل جُحره، وأحجرْته: أدْخَلْته فِيهِ، وأحجَرْته إِلَى الْأَمر: ألْجَأْته، جَنَحَ إِلَى الشَّيْء: مالَ، وجَنَحَ الليلُ: أقبل، وجَنَحَ الطّائرُ: كَسَر من جناحيه وَوَقع إِلَى الأَرْض كاللاجئ إِلَى شَيْء، وجَنَحْته: أصَبْت جنَاحه، وجَنَحَت الْإِبِل: خَفَضَت سَوالِفها فِي السّير وَقيل أسرعت فِيهِ، وجَنَحَت السَّفِينَة: انْتَهَت إِلَى المَاء الْقَلِيل فلَزِقَت بِالْأَرْضِ فَلم تَمضِ، وأجْنَحْت الشَّيْء: أَمَلْته، جَحَفْت لَهُم من الثَّريد: غَرَفْت، وجَحَفَ الشَّيْء بِرجلِهِ: رَفَسَه، وأجْحَفْت بالطَّريق: دَنوت مِنْهُ وَلم أخالطه، وأجحَفْت بِالْأَمر: قاربت الْإِخْلَال بِهِ، وأجْحَفَ بهم الدَّهْر: استأصَلَهم، جَحَمْت النَّار: أوْقَدْتها، وأجْحَمْت عَنهُ: كَفَفْت، وأجْحَمْت الرجل: إِذا دَنَوْت أَن تُهْلكه، جَزَّ الصُّوف والشَّعر والحشيش: قطعه، وجَزَّ النَّخْلَة: صَرَمها، وجَزَّ التَّمْرُ: يبس، وأجَزَّ التَّمْرُ وأجَزَّ النَّخلُ والزَّرْعُ: حَان أَن يُجَزَّ، وأجزَّ الْقَوْم: حَان جَزاز نَخْلهمْ، جَدَّ الشَّيْء: قطعه، وجَدَّ النّخل: صَرَمه، وأجَدَّ الْقَوْم: صَارُوا إِلَى الجَدَد، وأجَدَّت لَك الأرضُ: انْقَطع عَنْهَا الخَبَار، وأجَدَّ ثوبا لبسه جَدِيدا، وأجَدَّ النّخل: حَان أَن يُجَدَّ وجده وَأَجد بِهِ، وجَرَّ على نَفسه جَريرة: جناها، وأجْرَرْت الْبَعِير: تركت الْجَرِير على عُنُقه، وأجررْتُه جَريرته: خَلَّيْته وسَوْمَه، وأجْرَرْته الرُّمْحَ: طَعنته بِهِ وَتركته فِيهِ يجرُّه، جَلَّ الشَّيْء: عَظُمَ، وجَلَّ الرجل: أَسَنَّ واحتَنَك، وجَلَلْت البَعَر: جمعته بيَدي، وأجْلَلْت الرجل: عَظَّمْته، وَمَا أجلَّني، أَي لم يعطِني جَليلة وَهِي الْعَظِيمَة من الْإِبِل، جنَّ الْجَنِين فِي الرَّحِم: استتر وأجَنَّتْه الْحَامِل، جَمَّ الشيءُ: كَثُر، وأجْمَمَت المَاء: تركته يجْتَمع، جَرَسْت الْكَلَام: تكلَّمْت بِهِ، وجَرَسَت الماشيةُ الشَّجَر والعُشْب: لَحِسَتْه وَكَذَلِكَ النَّحْل إِذا أكلت الشّجر للتعسيل، وأجْرَسَ صوتُه: عَلا، وأجْرَسَ الطَّائِر: صَوَّت فِي مَرِّه، وأجرَسَ الحَيُّ: سمعْت جَرْسَه، وأجرسَني السَّبُع: سمع جَرْسي، وأجْرَسْت الجَرَسَ: ضَرَبْته، وأجْرَسَ الحَلْيُ: سَمِعت لَهُ مثل صَوت الجرس، جَلَسَ الرجل: قعد، وجَلَست الرَّخْمَةُ: جَثَمَت، وجَلَسَ: أَتَى جَلْساً وَهِي نجْد، وأجلسْت الرجلَ: أقْعدته، جَزَرَ الْبَحْر وَالنّهر: وَهُوَ ضد المَدِّ، وجَزَرْت الشَّيْء: قطعته، وجزرْت النَّاقة: نحَرْتها وقطَّعتها، وجَزَرَ النّخل: صَرَمَها، وأجْزَرَ النخلُ: حَان أَن يُجْزَر، وأجْزَرْته جَزوراً: أَعْطيته إيّاها، جَرَزَ الرجل: أكل أكلا وَحِيَّا، وأجْرَزَ الْقَوْم: أمْحَلوا، جَزَلَه بِالسَّيْفِ: قَطَعه، وأجْزَلْت لَهُ العَطاءَ: أكْثرته، جَدَبْت الشَّيْء: عِبْته، وأجْدَبَ الْمَكَان: أمْحَلَ وأجْدَبَ القومُ كَذَلِك، وأجْدَبْنا الأرضَ: وجَدناها جَدْبَةً، جَرَن الثوبُ والأديمُ: لَان وانسحق وَكَذَلِكَ الْجلد والدِّرْع وَالْكتاب إِذا دَرَس، وجَرَنَتْ يدُه على الْعَمَل: مَرَنَت، وأجْرَنْت العِنَبَ: وَضعته فِي الجَرين، جَرَمَه: قَطَعه، وجَرَمَ جَريمة: جناها، وجَرَمَ: كَسَبَ، وجَرَمَ النّخل: خَرَصه، وأجْرَمَ النّخل: حَان أَن يُقطَع، جَلَبْت الشيءَ: سُقْته، وأجْلَبَ الرجل: نُتِجت إبِله ذُكُورا، وأجْلَبْت القَنَب: جعلت عَلَيْهِ جُلْبة وَهِي جلدَة رطبَة فَطيرة يُغَشّاها، وجَبَلَ الله الخَلْق: خَلَقَهم، وجَبَلَهم على الشَّيْء: طَبَعَهم، وأجْبَلَ الْقَوْم: صَارُوا إِلَى الجَبَل، وأجبَلَ الحافِرُ: انْتهى إِلَى جَبَل فَانْقَطع، وأجْبَلَ الشَّاعِر: صَعُبَ عَلَيْهِ القَوْل، جَنَبْت الفرسَ والأسيرَ: قُدْتُه إِلَى جَنبي، وجَنَبْت الرجل: دَفعته، وجَنَبْته الشَّيْء: أبعدْته عَنهُ، وجَنَبْت الأَرْض بالمجْنَب: عَزَقْتها للزِّرَاعَة، وجَنَبَت الرّيحُ: هَبَّت جَنوباً، وأجْنَبنا: دَخَلنَا فِي الْجنُوب، جَزَأْت الشيءَ: جعلْته أَجزَاء، وجَزَأْت بالشَّيْء: قَنِعْت، وجَزَأَت الإبلُ بالرُّطْب عَن المَاء: غَنِيَت، وأجْزَأْت الإبلَ: جَعلتهَا جَوازئ، وأجزأَ الْقَوْم: جَزَأَت إبلهم، وأجزأْت من الشَّيْء: أخذت مِنْهُ جزْءاً، وأجْزَأني الشَّيْء: أحْسَبَني، وأجْزأت عَنهُ: أغنيْت، وأجزَأَت الْمَرْأَة: وَلَدت الْإِنَاث قَالَ: ا، وأجْحَمْت عَنهُ: كَفَفْت، وأجْحَمْت الرجل: إِذا دَنَوْت أَن تُهْلكه، جَزَّ الصُّوف والشَّعر والحشيش: قطعه، وجَزَّ النَّخْلَة: صَرَمها، وجَزَّ التَّمْرُ: يبس، وأجَزَّ التَّمْرُ وأجَزَّ النَّخلُ والزَّرْعُ: حَان أَن يُجَزَّ، وأجزَّ الْقَوْم: حَان جَزاز نَخْلهمْ، جَدَّ الشَّيْء: قطعه، وجَدَّ النّخل: صَرَمه، وأجَدَّ الْقَوْم: صَارُوا إِلَى الجَدَد، وأجَدَّت لَك الأرضُ: انْقَطع عَنْهَا الخَبَار، وأجَدَّ ثوبا لبسه جَدِيدا، وأجَدَّ النّخل: حَان أَن يُجَدَّ وجده وَأَجد بِهِ، وجَرَّ على نَفسه جَريرة: جناها، وأجْرَرْت الْبَعِير: تركت الْجَرِير على عُنُقه، وأجررْتُه جَريرته: خَلَّيْته وسَوْمَه، وأجْرَرْته الرُّمْحَ: طَعنته بِهِ وَتركته فِيهِ يجرُّه، جَلَّ الشَّيْء: عَظُمَ، وجَلَّ الرجل: أَسَنَّ واحتَنَك، وجَلَلْت البَعَر: جمعته بيَدي، وأجْلَلْت الرجل: عَظَّمْته، وَمَا أجلَّني، أَي لم يعطِني جَليلة وَهِي الْعَظِيمَة من الْإِبِل، جنَّ الْجَنِين فِي الرَّحِم: استتر وأجَنَّتْه الْحَامِل، جَمَّ الشيءُ: كَثُر، وأجْمَمَت المَاء: تركته يجْتَمع، جَرَسْت الْكَلَام: تكلَّمْت بِهِ، وجَرَسَت الماشيةُ الشَّجَر والعُشْب: لَحِسَتْه وَكَذَلِكَ النَّحْل إِذا أكلت الشّجر للتعسيل، وأجْرَسَ صوتُه: عَلا، وأجْرَسَ الطَّائِر: صَوَّت فِي مَرِّه، وأجرَسَ الحَيُّ: سمعْت جَرْسَه، وأجرسَني السَّبُع: سمع جَرْسي، وأجْرَسْت الجَرَسَ: ضَرَبْته، وأجْرَسَ الحَلْيُ: سَمِعت لَهُ مثل صَوت الجرس، جَلَسَ الرجل: قعد، وجَلَست الرَّخْمَةُ: جَثَمَت، وجَلَسَ: أَتَى جَلْساً وَهِي نجْد، وأجلسْت الرجلَ: أقْعدته، جَزَرَ الْبَحْر وَالنّهر: وَهُوَ ضد المَدِّ، وجَزَرْت الشَّيْء: قطعته، وجزرْت النَّاقة: نحَرْتها وقطَّعتها، وجَزَرَ النّخل: صَرَمَها، وأجْزَرَ النخلُ: حَان أَن يُجْزَر، وأجْزَرْته جَزوراً: أَعْطيته إيّاها، جَرَزَ الرجل: أكل أكلا وَحِيَّا، وأجْرَزَ الْقَوْم: أمْحَلوا، جَزَلَه بِالسَّيْفِ: قَطَعه، وأجْزَلْت لَهُ العَطاءَ: أكْثرته، جَدَبْت الشَّيْء: عِبْته، وأجْدَبَ الْمَكَان: أمْحَلَ وأجْدَبَ القومُ كَذَلِك، وأجْدَبْنا الأرضَ: وجَدناها جَدْبَةً، جَرَن الثوبُ والأديمُ: لَان وانسحق وَكَذَلِكَ الْجلد والدِّرْع وَالْكتاب إِذا دَرَس، وجَرَنَتْ يدُه على الْعَمَل: مَرَنَت، وأجْرَنْت العِنَبَ: وَضعته فِي الجَرين، جَرَمَه: قَطَعه، وجَرَمَ جَريمة: جناها، وجَرَمَ: كَسَبَ، وجَرَمَ النّخل: خَرَصه، وأجْرَمَ النّخل: حَان أَن يُقطَع، جَلَبْت الشيءَ: سُقْته، وأجْلَبَ الرجل: نُتِجت إبِله ذُكُورا، وأجْلَبْت القَنَب: جعلت عَلَيْهِ جُلْبة وَهِي جلدَة رطبَة فَطيرة يُغَشّاها، وجَبَلَ الله الخَلْق: خَلَقَهم، وجَبَلَهم على الشَّيْء: طَبَعَهم، وأجْبَلَ الْقَوْم: صَارُوا إِلَى الجَبَل، وأجبَلَ الحافِرُ: انْتهى إِلَى جَبَل فَانْقَطع، وأجْبَلَ الشَّاعِر: صَعُبَ عَلَيْهِ القَوْل، جَنَبْت الفرسَ والأسيرَ: قُدْتُه إِلَى جَنبي، وجَنَبْت الرجل: دَفعته، وجَنَبْته الشَّيْء: أبعدْته عَنهُ، وجَنَبْت الأَرْض بالمجْنَب: عَزَقْتها للزِّرَاعَة، وجَنَبَت الرّيحُ: هَبَّت جَنوباً، وأجْنَبنا: دَخَلنَا فِي الْجنُوب، جَزَأْت الشيءَ: جعلْته أَجزَاء، وجَزَأْت بالشَّيْء: قَنِعْت، وجَزَأَت الإبلُ بالرُّطْب عَن المَاء: غَنِيَت، وأجْزَأْت الإبلَ: جَعلتهَا جَوازئ، وأجزأَ الْقَوْم: جَزَأَت إبلهم، وأجزأْت من الشَّيْء: أخذت مِنْهُ جزْءاً، وأجْزَأني الشَّيْء: أحْسَبَني، وأجْزأت عَنهُ: أغنيْت، وأجزَأَت الْمَرْأَة: وَلَدت الْإِنَاث قَالَ: إِن أَجْزَأَتْ حُرَّةٌ يَوْمًا فَلَا عَجَبٌ قد تُجْزِئُ الحُرَّةُ المِذْكارُ أَحْيَانًا

جَفَأْتُ الرجل: صَرَعْته وجَفَأْتُ بِهِ الأَرْض: ضَرَبْت وجَفَأَ الْوَادي: رمى بالزَّبَد وجَفَأْت البُرْمة فِي القَصْعة: كَفَأْتها وجَفَأْت الشجرةَ: انتزعتُها من أَصْلهَا وأَجْفَأت بالشَّيْء: طَرَحْت جَزَيْته على الشَّيْء: كَاَفَأته وأَجْزَيتُ عَنْك لُغَة فِي أَجْزَأْت وأَجْزَيْت السِّكِّين لُغَة فِي أجزأتها.
جَرى الماءُ والدمُ ونحوُه: سالَ وأَجْزَيتُه أَنا جَنَيْت الذنْب: اجترمته وجَنَيْتك الشَّجَرَة وجَنَيْتها لَك: أَخَذْت ثَمَرَتهَا وأَجْنَتِ الأرضُ: كثُر جَناها جُزْتُ الموضِعَ: سِرْت فِيهِ وأَجَزْته: أَنْفَذتُه وأَجَزْت لَهُ البيع: أَوْجَبتُه وأَجَزْت رأيَه: صوّبته جادَ الشيءُ: حَسُن وجادَ المطرُ: اشتدَّ وجاد بِنَفسِهِ: قَارب أَن يَقْضِي وجاده هَواه: شاقه وأَجَدْتُه درهما: أَعْطيته إِيَّاه وأجاد وأَجْوَد: صَار ذَا دابَّة جَواد.
جَذا القُراد فِي جَنْبِ الْبَعِير: لَصِقَ بِهِ ولَزِمَه وأَجْذَيْت الحَجَر: أَشَلْته جارَ: ضد عَدَلَ وجار عَن الطَّرِيق كَذَلِك وأَجَرْت غَيْرِي عَنهُ: عَدَلْته وأَجَرْت الرجل: خَفَرْته جَلَوْت الْأَمر: كَشَفْته وجَلَوْت السَّيْف: صَقَلْته وجَلَوْت عَيْني: كَحَلْتها وجَلَوْت الْعَرُوس على بَعْلهَا: أَرَيْته إِيَّاهَا وأَجْلَى: بعُد وأَسْرَع بعض الْإِسْرَاع جالَ فِي الْحَرْب وَغَيرهَا: سَعى وجالَ القومُ: انكشفوا ثمَّ كَرُّوا وجالَ الترابُ: سَطَعَ وأَجَلْت السِّهَام بَين الْقَوْم: أمررتها جَفا الشيءُ عَن الشَّيْء: لم يَلْزَمه وجَفا جَنْبُه عَن الْفراش مِنْهُ وأَجْفَيْته عَنهُ وأَجْفَيْت الْمَاشِيَة: أتعبتها فَلم أَدَعْها تَأْكُل وَلَا علفتها قبل ذَلِك.
جابَ الشيءَ: خَرَقَه وجاب القميصَ قَوَّر جَيْبَه وأجابَ الرجلَ: رَجَعَ إِلَيْهِ كلامَه أَو دَعَاهُ فلَبَّاه.
جَاءَهُ الشيءُ: أَتى وأَجَأْتهُ إِلَى الشَّيْء: أَلْجَأتُه.
حَقَّ الأمرُ: صَحَّ وحَقَقْته: صَار عِنْدِي حَقَّاً وحَقَّ الشيءُ: وَجَبَ وحَقَقْت الرجلَ: غَلَبْته فِي الْخُصُومَة وأَحْقَقْت الشيءَ: صيَّرته حَقَّاً وأَحَقَّ الرجلُ: قَالَ حقّاً وادّعاه فوَجب لَهُ.
حَشَشْت الحَشيش: جمعته وحَشَشْت الدابَّة: عَلَفْتها الحَشيش وحَشَشْت النارَ: جمعت إِلَيْهَا مَا تفرق من الْحَطب وَقيل أَوْقَدْتها وحَشَشْت الحَرْب كَذَلِك وحَشَّ النابلُ سَهْمَه: أَلْزَق بِهِ القُذَذَ من نواحيه وحَشَّ الدَّابَّة: حَمَلَها فِي السّير وكلُّ مَا قُوِّي بِشَيْء فقد حُشَّ بِهِ وأحَشَّ الكلأُ: أَمْكَن أَن يُجمَع وأَحَشَّت الأَرْض: كثُر حشيشها أَو صَار فِيهَا حشيش وأَحْشَشتُ الرجلَ: أَعَنْتُه على جمع الْحَشِيش حَصَّ الشَّعَرَ: حَلَقَه وأَذْهَبه وحَصَّ رَحِمَه: قَطَعَها وأَحْصَصتُ القومَ: أَعْطَيْتهم حِصَصَهم حَتَتُّ الشيءَ عَن الثَّوْب: فَرَكْته وحَتَّ اللهُ مالَه: أَفْقَره وأحَتَّ الأرْطى: يَبِسَ.
حلَّ بِالْمَكَانِ وبالقوم: نزل وحَلَّ الشَّيْء: صَار حِلاًّ وحَلَلْت العُقْدة: نَقَضْت عَقْدَها وحَلَّ عَلَيْهِ أمرُ الله: وَجَبَ وأَحْلَلتُه الْمَكَان وَبِه: أنزلته فِيهِ وأَحْلَلت الشَّيْء: جعلته حَلالاً وأحَلَّ الله عَلَيْهِ الْأَمر: أَوْجَبه وأحَلَّت الغنمُ: يَبِسَت ألبانُها ثمَّ أَكَلَت الرّبيع فدرَّت وَعبر بَعضهم عَنهُ بِأَنَّهُ نزُول اللَّبن من غير نِتاج حَفَّ بالشَّيْء: أَحْدَق وحَفَّتْهم الحاجةُ: اشتدَّت بهم وحَفَّت الأرضُ: يبسط بَقْلُها وحَفَّ بطنُ الرجل: إِذا لم يَجِدْ دَسَمَاً وَلَا لَحْمًا فذَبَل لذَلِك وحَفَفْت الشيءَ: قَشَرْته وحَفَفْت اللِّحْيَة: أَخَذْت مِنْهَا وحَفَّ الطائرُ والجَعَلُ: صوَّت فِي طيرانه وَكَذَلِكَ الْأُنْثَى من الأساود: إِذا دَلَكَتْ بعضَها بِبَعْض وحَفَّه: أعطَاهُ ومارَهُ وَفِي الْمثل: مَن حَفَّنا أَو رَفَّنا فَلْيَقْتَصِد.
يَقُول من مَدَحَنا فَلَا يَغْلُوَنَّ فِي ذَلِك وليتكلم بِالْحَقِّ فِي ذَلِك وأَحَفَّ لِحْيَته: ترك تَعَهُّدَها فَشَعِثَت حَمَمْت حَمَّه: قَصَدْتُ قَصْدَه وحَمَمْت الشَّحْمة: أَذَبْتُها وأَحَمَّ الشيءُ: دنا وحَضَر وأَحَمَّني الأمرُ: أهَمَّني حَقَدَ عليَّ: أَضْمَر لي العَداوة وأَحْقَده الأمرُ: أَوْرَثه الحِقْد.

حَرَقَ نابُ الْبَعِير: صَرَفَ وحَرَقَ الإنسانُ وغيرُه نابَه: فَعَلَ ذَلِك من غيظ وَغَضب.
وأَحْرَقَنَا الرجلُ: بَرَّح بِنَا وآذانا حَكَمْت عَلَيْهِ بِالْأَمر: قَضَيْت وأَحْكَمْت الْأَمر: أَبْرَمْته حَجَزْت بَين الشَّيْئَيْنِ: فَصَلْت وحَجَزْته عَن الْأَمر: صَرَفْته وحَجَزْت القومَ: مَنَعْت بَعضهم من بعض وحَجَزْت الْبَعِير: شَدَدْت رِجْليه إِلَى حَقْوَيْه بعجُزه.
وأَحْجَز القومُ: أَتَوْا الْحجاز.
حَدَجَه ببصره: رَمَاه.
وحَدَجَه بِسَهْم كَذَلِك وحَدَجَه بذَنْب غَيره: جعله عَلَيْهِ ورماه بِهِ وأَحْدَجَت الشجرةُ: أَثْمَرَت الحَدَج وَهُوَ الْبِطِّيخ والحنظل مَا دَامَ أَخْضَر وَقيل هُوَ من الحنظل: مَا اشْتَدَّ وصلُب.
حَرَجَ الرجلُ أنيابه: حرَّك بَعْضهَا إِلَى بعض من الحَرَد وأَحْرَجته إِلَى الْأَمر: أَلْجَأْته.
حَجَنْت العُودَ: عَطَفْته وحَجَنْتهُ عَن الشَّيْء: صَدَدْته وأَحْجَن الثُّمامُ: خَرَجَت حُجْنَتُه وَهِي خُوصته.
حَنَجْت الشيءَ عَن وَجهه: صَرَفْته وأَحْنَجتهُ: أَمَلْته وأَحْنَج الفرسُ: ضَمُر.
حَبْجَه بالعصا: ضَرَبَه وحَبَجَ: ضَرَطَ وأَحْبَجَتْ لنا النارُ والعَلَم: بدا بَغْتَة.
حَجَمْت الْبَعِير: جعلت على فَمِهِ الحِجام أَو خَطْمِه لِئَلَّا يَعضَّ وحَجَمْت العَظْمَ: عَرَقْته وحَجَمَ ثَدْيُ الْمَرْأَة وَهُوَ أول نُهوده وحَجَمَ الحَجَّامُ: مَصَّ وأَحْجَمتُ عَن الْأَمر: كَفَفْت وأَحْجَمتُ عَن الشَّيْء: نَكَصْت عَنهُ هَيْبَة وأَحْجَمَتْ للمولود وَهِي: أول إرضاعةٍ تُرضِعُه أمُّه.
حَمَشْت الشيءَ: جمعتُه وأَحْمَشتُ القِدْرَ وَبهَا: أَشْبَعْت وَقودها حَضَرَ القومُ الماءَ: شَهِدوه وكلُّ ساكنٍ على المَاء حاضرٌ وحَضَرَ الشيءُ مِنْهُ وأَحْضَرتُه أَنا وأَحْضَر الفرسُ: ارْتَفع فِي عَدْوِه عَن الثَّعْلَبِيَّة.
حَرَضَ الرجلُ نفسَه: أفسدها.
وحَرَضَ: هَلَكَ وأَحْرَضَه المرضُ.
حَضَنْتُه عَن المر: خَذَلْته دونه ومنعته مِنْهُ وحَضَنْتَ عَنَّا هَدِيَّتَك: كَفَفْتها وحَضَنَ الطائرُ بيضه وَعَلِيهِ: رَخَّم عَلَيْهَا للتفريخ وأَحْضَنْت بِالرجلِ وأَحْضَنْته: أَزْرَيْت بِهِ حَبَضَ القلبُ: ضَرَبَ ضَرَباناً شَدِيدا وَكَذَلِكَ العِرْق وحَبَضَ السَّهمُ وَهُوَ: أَن تَنْزِع فِي الْقوس ثمَّ ترسله فَيسْقط بَين يَديك وَلَا يَصوب وصَوْبُه: استقامته وحَبَضَ ماءُ الرَّكِيَّة: نَقَصَ وحَبَضَ القومُ: قَلُّوا وحَبَضَ حَقُّه: بَطَلَ وأَحْبَضْته حَقَّه: أَبْطَلْته.
حَمَضَت الإبلُ: أَكَلَت الحَمْض وحَمَضَ الخلُّ واللَّبَنُ الحازر وشِبْهُه: حّدى.
وأَحْمَضْت الإبلَ: أَرْعَيْتها الحَمْضَ وأَحْمَضَت الأرضُ وَالزَّرْع: حَان لَهُ أَن يُحصَد.
حَصَبْتُه: رَمَيْتُه بالحَصْباء وحَصَبْت النارَ: سَجَرْتها بالحَطَب وحَصَبَ فِي الأَرْض: ذهب، وأَحْصَب: أثار الحَصْباء فِي عَدْوِه.
حَلَسْت الناقةَ: غَشَّيْتُها بحِلْس وأَحْلَسَت الأَرْض: كثُر بَذْرُها فألْبَس عَلَيْهَا وَقيل اخضَرَّت واستوى نباتها واشتقه بعضُهم فَقَالَ إِذا صَار عَلَيْهَا كالحِلْس وأَحْلَسَت السماءُ: مَطَرَت مَطَرَاً رَقيقاً دَائِما.
حَسَبْت الشيءَ: عَدَدْته وأَحْسَبَني الشيءُ: كفاني.
وأَحْسَبْت الرجل: أطعمته وسقيته حَتَّى شَبِعَ ورَوِيَ وكلُّ من أَرْضَيْته فقد أَحْسَبْته.
حَدَثَ الشيءُ وَهُوَ نقيضُ القِدَم وأَحْدَثْته أَنا وأَحْدَث الرجلُ: فاحت مِنْهُ رَائِحَة.
حَفَرْت الشَّيْء: نَقَّيْته وحَفَرَ فُوه: صَار لَهُ سُلاقٌ فِي أصُول الْأَسْنَان وحَفَرَ الغُزْرُ العَنْزَ: أَهْزَلَها وحَفَرَت رَواضِعُ الصبيِّ: سَقَطَت وأَحْفَر الصبيُّ: كَانَ مِنْهُ ذَلِك وأَحْفَر المُهْرُ للإثناء والأرباع كَذَلِك حَرَبْته مالَه: سَلَبْته إِيَّاه وأَحْرَب النّخل: كثُر حَرَبُه وَهُوَ الطَّلْع حَلَفَ الرجلُ: أَقْسَم وأَحْلَفتُه أَنا وكلُّ مُخْتَلف فِيهِ مُحْلِف لِأَنَّهُ داعٍ إِلَى الحَلِف وأَحْلَفَت الحَلْفاء: كثُرت حَلَبْت الشاةَ: استخرجت مَا فِي ضَرْعِها من اللَّبن وحَلَبَ الرجلُ: جَلَسَ على رُكْبَتَيْه للْأَكْل وأَحْلَبتُ القومَ: حَلَبْتُ لَهُم اللبنَ فِي المَرْعى وبَعَثْت بِهِ إِلَيْهِم وَيُقَال للرجل أَأَحْلَبْت أم أَجْلَبت فَمَعْنَى أَأَحْلبت أَنُتِجَت نُوقُك إِنَاثًا وأَجْلَبْت نُتِجَت ذُكورا وأَجْلَب عليَّ القومُ: اجْتَمعُوا حَبَلْت الصَّيْد: نَصَبْت لَهُ الحِبالةَ وأَحْبَلَ العِضاهُ: حَمَلَ حَلَمَ الرجلُ: تَخيَّل الشيءَ فِي مَنَامه وحَلَمْت بِهِ وحَلَمْت عَنهُ: رَأَيْت لَهُ رُؤْياً أَو رَأَيْته فِي النّوم وحَلَمَ الرجلُ: بَلَغَ الحُلُم وأَحْلَمت المرأةُ: وَلَدَت الحُلَماء حَمَلْتُ الشيءَ: استَقْلَلْتَ بِهِ وحَمَلْته على الْأَمر: أَغْرَيتهُ بِهِ وحَمَلْت عَنهُ: حلُمْت وحَمَلَت المرأةُ: عَلِقَت وحَمَلْت بِهِ: كَفَلْت وأَحْمَلْته الحِمْل: أَعَنْتُه عَلَيْهِ وأَحْمَلَت المرأةُ: نَزَلَ لبَنُها من غير

حَبَل.
حَصَأَ الصبيُّ من اللبنِ: رَضَعَ حَتَّى امْتَلَأَ بَطْنُه وَكَذَلِكَ الجَدْي حَتَّى امْتَلَأت إنْفَحَتُه وحَصَأَت الناقةُ: اشتدَّ أَكْلُها أَو شربهَا أَو اشتدا جَمِيعًا وحَصَأْتُ من المَاء: رَوِيْت وأَحْصَأْت غَيْرِي: أَرْوَيتُه حلأْته بِالسَّيْفِ وَالسَّوْط: ضَرَبْته وحَلأْتُ الجِلْد: قَشَرْته وَفِي الْمثل: حَلأَتْ حالِئةٌ عَن كُوعِها.
أَي إنَّ حَلأْها عَن كوعها إِنَّمَا هُوَ حَذَرَ الشَّفرة وحَلأْت بِهِ الأَرْض: ضَرَبْتها بِهِ وحَلأْت المرأةَ: نَكَحْتها وأَحْلأَْت السَّوِيق من الحَلاوة هَمْزُه على غير قِيَاس حَمَأْت البئرَ: أَخْرَجت حَمْأَتها وترابها وأَحْمَأتها: جَعَلْت فِيهَا الحَمْأَة حاقَ الشيءَ: دَلَكَه وحاقَ بِهِ الشيءُ: نزل وأَحاقَه الله بِهِ: أَحَلَّه.
حَصَيْته: ضَرَبْته بالحَصى وحُصِيَ الرجلُ: أَصَابَته الحَصاة وَهُوَ: دَاء يَقع فِي المثانة وأَحْصَيت الشيءَ: أَحَطْت بِهِ حَذَىَ اللبنُ اللسانَ: قَرَصَه وَكَذَلِكَ النَّبِيذ وَنَحْوه وحَذَيْت الإهاب: أكثرت فِيهِ من التخريق وحَذَيْتُ يدَه بالسكِّين: قطعتها وحَذاه بِلِسَانِهِ على الْمثل وأَحْذَيْتُه: أَعْطيته مِمَّا أَصَبْت.
حَرَىَ الشيءُ: نَقَصَ وأَحْرَاه الزَّمَان.
حانَ: هَلَكَ وحانَت الصلاةُ: دَنَتْ وكلُّ شيءٍ لم يُوَفَّق للرشاد فقد حَان وحانَ السُّنْبُل: يَبِسَ وأَحَنْتُ بِالْمَكَانِ: أَقَمْتُ بِهِ حِيناً.
حَمَيْتُ الشيءَ: مَنَعْت مِنْهُ وحَمَيْت المريضَ مَا يضُرُّه كَذَلِك وحَمَى الفحلُ من الْإِبِل ظَهْرَه: إِذا ضَرَبَ الضِّرابَ الْمَعْدُود وبَلَغه فتُرِك وَلم يُنتَفَع مِنْهُ بِشَيْء وأَحْمَيت المكانَ: جعلته حِمىً وأَحْمَيته: وجدتُه حِمىً وأَحْمَيت الحَديدةَ: أَسْخَنتها.
حَشَوْت الوِسادةَ وَغَيرهَا: ملأْتها وحَشَيْت الرجلَ: أَصَبْت حَشاه وأَتَيْته فَمَا أجَلَّني وَلَا أَحْشَاني: أَي مَا أَعْطَانِي جَليلة وَلَا حَاشِيَة وَهِي: الصَّغِيرَة من الْإِبِل.
حاطه: حَفِظَه وحاطَهُم قَصاهُم وبِقَصاهم: قاتَل عَنْهُم وأحاطَ بالشَّيْء: بلغَ أَقْصَاه.
حاذَ كحاط وحاذَ إبلَه: ساقَها سَوْقَاً شَدِيدا وأَحْوَذ السَّيْرَ: سَار سيراً شَدِيدا وأَحْوَذَ قصيدَته: أَحْكَمَها وأَحْوَذَ ثَوْبَه: ضَمه إِلَيْهِ.
حارَ إِلَى الشَّيْء وَعنهُ: رَجَعَ وكلُّ شيءٍ تغير من حَال إِلَى حَال فقد حَار وحارَت الغُصَّةُ: انْحَدَرَت وأحارَها صاحبُها وأَحَرْتُ عَلَيْهِ جوابَه: رَدَدْته.
حَلا الشيءُ: صَار حُلْواً وحَلَوْتُ الرجلَ: وَذَلِكَ أَن يُزَوِّجك ابْنَتَه أَو أُخْتَه أَو امْرَأَة مَا على مَهْرٍ مُسَمَّى على أَن تجْعَل لَهُ من الْمهْر شَيْئا مسمَّى وَقيل هُوَ: مَا أَعْطيته من رَشْوَةٍ وَنَحْوهَا وَمَا أمرَّ وَلَا أَحْلَى: أَي لم يتَكَلَّم بمُرٍّ وَلَا حُلْو.
حالَتِ القوسُ: أَصَابَهَا اعوجاج فِي قابها أَو سِيَتِها وكلُّ مَا تغيَّر إِلَى العِوَج فقد حَال وكلُّ مَا حَجَزَ بَين شَيْئَيْنِ فقد حَال بَينهمَا وكلُّ شيءٍ تحرَّك فِي مَكَانَهُ أَو تحوَّل من مَوضِع إِلَى مَوضِع فقد حَال وحالت النَّخْلَة: حَمَلَت عَاما وَلم تَحْمِل آخر وحالَ الحَوْلُ: كَمَلَ وأحلَهُ اللهُ علينا: أَكْمَله وأحالَ الشيءُ: أَتَى عَلَيْهِ حَوْلٌ كَامِل وأَحْوَلْت بِالْمَكَانِ وأَحَلْت: أَقَمْت بِهِ حَوْلاً وَقيل أَزْمَنْت وأَحَلْت: إِذا أَتَيْت بالمُحال وأَحَلْت عَلَيْهِ الغَريم: أَرْسلتهُ عَلَيْهِ يَقْتَضِيهِ وأَحَلْت عَلَيْهِ بِالسَّوْطِ أَضْرِبهُ: أَقْبَلْت وأَحَلْت عَلَيْهِ الماءَ: أَفْرَغتُه.
حَفَوْتهُ من كل خير: منعته وحَفَوْتُه: أَعْطيته وأَحْفَى الرجلُ: حَفِيَتْ دابَّتُه وأَحْفَيتُه: أَلْحَحتُ عَلَيْهِ فِي المسئلة وأَحْفَى السُّؤَال: ردّده.
خَلَعَ الزرعُ: أَسْقَى وأَخْلَع: صَار فِيهِ الحَبُّ.
خَسَّ الرجلُ: صَار خَسيساً وأَخَسَّ: أَتَى بخَسيس وأَحَسَّ الخَطَّ: قلَّله.
خَفَّ الرجلُ: ضد ثقُل وأَخَفَّ القومُ: ارتحلوا مُسْرِعين وأَخَفَّ الرجلُ: خَفَّتْ دوابُّه وأَخْفَفتُه: عِبْتُه.
خَرَقْت الشَّيْء: فَرَجْته وخَرَقْت الأَرْض: قَطَعْتها وخَرَقَ الكَذِبَ: اختَلَقَه وخَرَقَ فِي الْبَيْت: أَقَامَ وأَخْرَقه الفَزَع: قَبَضَه عَن الْهَرَب.
خَفَقَ بِرَأْسِهِ من النعاس: أمالَهُ وَقيل هُوَ: إِذا نَعَسَ ثمَّ تَنَبَّه وخَفَقَ الآلُ ونحوُه: اضطرَب وخَفَقَ إِلَيْهِم: أَسْرَع وخَفَقَه بِالسَّيْفِ وَالسَّوْط: ضَرَبَه وخَفَقَ فِي الْبِلَاد: ذهبَ وخَفَقَ النجمُ والقمرُ: انْحَطَّ فِي الْمغرب وأَخْفَق بِثَوْبِهِ: لَمَعَ واَخْفَق: طلبَ حَاجَة فَلم يَظْفَر بهَا، وأَخْفَق: قلَّ مالُه.
خَدَجَت الزَّنْدةُ: لم تورِ وخَدَجَت الناقةُ وكلُّ ذَات ظِلْف وأَخْدَجتْ: جَاءَت بِهِ نَاقص الخَلْق وَقد تَمَّ وقتُ حَمْلِها وأَخْدَجتْ: أَلْقَت وَلَدهَا تامَّ الخَلْق قبل وَقت النِّتاج.
خَنَسْت من مَاله: أَخَذْت وخَنَسَ من بَين أَصْحَابه: انقبض وَتَأَخر وأَخْنَستُه أَنا.
خَمَسْت القومَ: أَخَذْت خُمُسَ أَمْوَالهم أَو

كنت لَهُم خامِساً وخَمَسَت الإبلُ: وَرَدَت خِمْساً وأَخْمَس القومُ: وَرَدَتْ إبلُهم خَوامِس وأَخْمَسوا: صَارُوا خَمْسَة.
خَطَرَ الفحلُ بذَنَبه: ضرب يَمِينا وَشمَالًا وخَطَرَ بِسَيْفِهِ وَرمحه وَسَوْطه: رَفعه مرَّة وَوَضعه أُخْرَى وخَطَرَ فِي مِشْيَته: رفع يَدَيْهِ وَوَضعهمَا وخَطَرَ بالرَّبيعة وَهُوَ: الحَجَر الَّذِي يرفعهُ النَّاس وخَطَرَ الرُّمْحُ: اهتَزَّ وخَطَرَ الشَّيْء ببالي وَعَلِيهِ: ذكرته بعد نِسْيَان وأَخْطَره ببالي أمرٌ مَا وأُخْطِرْتُ بِالرجلِ: سُوّيت وأَخْطَرني: صَار مثلي فِي الخَطَر وأَخْطَرت لَهُم: بَذَلْتُ من الْخطر مَا أرضاهم.
خَرَطَ الشجرةَ: انتزع وَرقهَا ولِحاءَها عَنْهَا اجتذاباً وخَرَطَ الدابةُ الرَّسَن: اجتذبه وخَرَطْتُ الفحلَ فِي الشَّوْل: أَرْسلتهُ وخَرَطْتُ الْإِبِل فِي الرَّعْي: أرسلتها وخَرَطْت الدَّلْوَ فِي الْبِئْر كَذَلِك وخَرَطَ عَبْدَه على النَّاس: أَذِنَ لَهُ فِي أذاهم وأَخْرَطَت الشاةُ: خرج لبنُها مُتَعَقِّداً وَفِيه مَاء أصفر وأَخْرَطْت الخريطة: أَشْرَجْت فاها خَلِطَ الشيءَ بالشَّيْء: مَزَجَه وأَخْلَط الفحلُ: خالَط الْأُنْثَى وأخلطه صاحبُه: إِذا أَخطَأ فسدّده.
خَطَفَ الشيءَ: أَخذه فِي سرعَة كخَطْفِ وأَخْطَف الرجلُ: مَرِضَ يَسِيرا ثمَّ بَرَأَ سَرِيعا وأَخْطَف الرَّامِي: أَخْطَأ الرمِيَّة على قُرْب خَطَبَ المرأةَ: دَعَاهَا إِلَى النِّكَاح وخَطَبَ على الْمِنْبَر: تكلَّم وأَخْطَب الحنظل: صَارَت فِيهِ خُطوط خُضْر وصُفْر وسُود وَكَذَلِكَ الحِنْطة: إِذا اصفرَّت.
خَدَرَت الناقةُ والظَّبْيَة: تخلَّفتْ عَن القَطيع وأَخْدَرْت الجاريةَ: أَلْزَمْتَها خِدْرَها خَلَدَ: بَقِيَ.
وأَخْلَدَه الله وأَخْلَدَ بِصاحِبه: لَزِمَه.
خَفَدَ الرجلُ والظَّليم: أَسْرَع.
أخْفَدَت الناقةُ: أجْهَضَت.
خَدَمْت الرجلَ: مَهَنْتُه وأخْدَمْته: وَهَبْت لَهُ خَادِمًا.
خَمَدَت الحُمَّى: سَكَن فَوَرانُها وخَمَدَت النارُ: سَكَنَ لَهَبُها وأخْمَدْتُها أَنا.
خَثَرَت نفسُه: غَثَت وثَقُلَت وخَثَرَ اللبنُ والعسلُ ونحوُهما: كَثُف وأخْثَرْتُها أَنا.
خَزفَ الرجلُ: أَخذ من طُرَف الْفَاكِهَة وخَرَفْت النخلةَ: جَنَيْتها وأَخْرَف القومُ: دخلُوا فِي الخَريف.
وخَفَرْت الرجلَ: أَجَرْتُه وأَخْفَرْت الذِّمَّة: لم أَفِ بهَا.
خَرَبْت الشيءَ: شَقَقْته أَو ثَقَبْته.
وخَرَبَ اللصُ: سرق وأَخْرَبْت المكانَ: صيَّرْته خَراباً غير عَامر.
خَمَرْت الرجل: سَقَيْتُه الْخمر وخَمَرْت العجينَ والطِّيبَ وَنَحْوهمَا: تركت اسْتِعْمَاله حَتَّى جاد وخَمَرْت الرجلَ: استحييت مِنْهُ وأَخْمَرتْه الأرضُ: سَتَرَتْه وأَخْمَرته الشيءَ: أَعْطَيتهُ إِيَّاه وأَخْمَر القومُ: تَوارَوا بالخَمَر.
خَلَفْت الرجلَ: صِرْتُ خَلفه وخَلَفَه: صَار مَكَانَهُ وخَلَفْتهُ فِي أَهله: بَغَيْتُه فيهم بشر وخَلَفَ اللهُ عَلَيْك: كَانَ عَلَيْك خَلِيفة وخَلَفَ عَلَيْك خَيْرَاً وبخير: عاضَكَهُ وخَلَفَ قَرْنٌ بعد قرن: أَتَى وخَلَفْ عَنهُ: تخلَّفْت عَن مرض وخَلَفَ اللبنُ: تغيَّر طعمُه وريحُه وخَلَفَ الرجلُ: فَسَدَ وخَلَفْت الثوبَ: أخرجتُ الباليَ من وَسَطه ثمَّ لَفَفْته وخَلَفَ على الْمَرْأَة: تزوَّجها وأَخْلَفَه: سقَاهُ المَاء وأَخْلَفَه الدواءُ: مشَّاه وأَخْلَفْتُ البعيرَ: حوَّلت حَقَبَه فَجَعَلته مِمَّا يَلِي خُصْيَيه وأَخْلَفت الرجلَ: لم أفِ بعهده وأَخْلَفتُه: وجدته مُخْلِفاً لي وأَخْلَف: ضَرَبَ بِيَدِهِ إِلَى سَيْفه فاستَلَّه.
خَبَلَه الحزنُ: شَغَلَه وأزال عقلَه وأَخْبَلني مَالا: أعارَنيه.
خَمَلَ الشيءُ: خَفِيَ وأَخْمَلتُه أَنا وأَخْمَلْتُ القَطِيفة: هدَّيْتها.
خَلَيْتُ اللِّجامَ عَن الْفرس: نَزَعْته وخَلَيْت الخَلى: جَزَزْته وخَلَيْت البعيرَ وَالْفرس: جززت لَهُ الخَلى وأَخْلَتِ الأرضُ: كثُر خَلاهَا خفا البرقُ: بَرَقَ برقاً ضَعِيفا وخَفَيْت الشيءَ: كتمته وأظهرته وأَخْفَيته: كتمته.
خاضَ فِي الْكَلَام: أَخَذَ وخاضَ الماءَ: عَبَرَه وأَخضْته أَنا.
خالَ على أَهله: قَامَ بمَؤونتهم وخالَ المالَ: أَصْلَحَه وأَخْوَل الرجلُ: صَار ذَا أخوال.
دَعَقَت الدابةُ الأرضَ: وَطِئَتها بِشدَّة ودَعَقَت الإبلُ الحوضَ: ثلَّمَتْه من جوانبه ودَعَقْت الماءَ: فجَّرْته ودَعَقْت الْقَتِيل: أَجْهَزتُ عَلَيْهِ ودَعَقوا الغارةَ: دَفعوها وأَدْعَقَ إبلَه: أرسلَها.
دَعَسَه بالرُّمح: طَعَنَه وأَدْعَسَه الحَرُّ: قَتَلَه.
دَمَعَتِ العينُ: سَالَ دمعُها ودَمَعَ المطرُ كَذَلِك.
ودَمَعَ الثرى: خرج نَداه وأَدْمَعْت الكأسَ: إِذا ملأتَها حَتَّى تَفيض.
دَحَقَتْ يَدي عَن تنَاول الشَّيْء: قَصُرت ودَحَقَت الرَّحِمُ: رَمَتْ بِالْمَاءِ فَلم تقبله ودَحَقَت الناقةُ برَحِمِها: أخرجتها بعد النِّتاج وأَدْحَقَه اللهُ عَن كل خير: باعَدَه.
دَحَسْت الثوبَ فِي الوِعاء: أدخلته ودَحَسْت بَين الْقَوْم: أَفْسَدت وأَدْحَسَ السُّنْبُل: امْتَلَأت أكِمَّتُه من

الْحبّ.
دَرَجَ الشيخُ والصبيُّ: مَشيا ودَرَجَ الرجلُ: مَاتَ وَقيل مَاتَ وَلم يُخلِّف نَسْلًا ودَرَجَت الريحُ: تركت نَمانمَ فِي الرمل وأَدْرَجْت الميتَ فِي الْقَبْر والكفنِ: أدخلته.
وأَدْرَجتْ الناقةُ: جاوزَت الْوَقْت الَّذِي ضُرِبت فِيهِ.
دَلَجَ الساقي: أَخذ الغَرْب من الْبِئْر فجَاء بهَا إِلَى الحَوْض وأَدْلَجَ: سَار الليلَ كلَّه.
دَجَنَ بِالْمَكَانِ: أَقَامَ.
ودَجَنَت الناقةُ والشاةُ: لَزِمَتا الْبيُوت ودَجَنَت الشاةُ على البَهْم: لم تَمْنَع ضَرْعَها سِخالَ غَيرهَا وأَدْجَنَ اليومُ: أَلْبَس الأَرْض بالغمام وأَدْجَنَّا: دَخَلْنا فِي الدَّجْن وأَدْجَن المطرُ: دَامَ أَيَّامًا.
دَمَجَ الأمرُ: استقام وصَلَحَ ودَمَجَت الأرنب: أَسْرَعتْ وقاربت الخطو.
وأَدْمَجتُ الحبلَ: أَجَدْت فَتْلَه وأَدْمَجتُ الفرسَ: أضمرته.
دَلَسَت الإبلُ: اتَّبَعَتْ الأدلاس وَهِي: أَوَائِل العُشب وأَدْلَسَت الأرضُ: أصَاب المالُ مِنْهَا شَيْئا.
درَّ اللبنُ: كثُر ودرَّ النباتُ: الْتَفَّ ودرَّ الفرسُ: عَدا عَدْوَاً شَدِيدا وأَدَرَّت المرأةُ المِغْزَلَ: فَتَلَته فَتْلاً شَدِيدا وأَدْرَرتُ الناقةَ: استدعيتُ لبنَها وأَدْرَرت الْحَاجة: أدركتُها وحاولتها.
دَلَلْته على الشَّيْء: سدَّدته إِلَيْهِ وأَدْلَلْت عَلَيْهِ: انبسطْت.
دَمَمْت الحائطَ: طَلَيْته ودَمَمْت الأرضَ: سوَّيْتها ودَمَّه الكلأُ: أسمنه ودَمَّ الحُسْنُ وجهَه: عَمَّه وأَدَمَّ الرجلُ: أَقْبَح الفعلَ.
دَبَرَه: تَلا دُبُره ودَبَرَ السهمُ الهَدَفَ: جاوَزَه وَسقط وراءَه ودَبَرَت الريحُ: هبَّتْ دَبُوراً ودَبَرَ القومُ: هلَكوا وأَدْبَرَ أمرُ الْقَوْم: ولَّى لفساد وأَدْبَرَ القومُ: دخلُوا فِي الدَّبُور.
دَرَمَت الفَأْرَةُ والأرنبُ والقُنْفُذ: قارَبتِ الخَطْو فِي عَجَلَة وأَدْرَمَ الصبيُّ: تحركت أسنانُه ليسْتَخْلِف أُخَر وأَدْرَم الفصيلُ للإجْذاع والإثْناء: سَقَطَتْ رواضِعُه وأَدْرَمَتِ الأرضُ: أَنْبَتتِ الدَّرْماء: وَهُوَ نبْت سُهْلِيٌّ ودَرَأَه: دَفَعَه ودَرَأْت عَنهُ الحَدَّ: أخَّرته ودَرَأَ الرجلُ مثلُ طَرَأَ ودرأَ عَلَيْهِم: خرج فَجْأَة ودَرَأْتُ عَنهُ الدَّريئةَ للصَّيْد: سُقْتُها ودرأَ البعيرُ: وَرِمَ ظَهْرُه ودَرَأَت الشَّيْء: بَسَطْته وأَدْرَأت الناقةُ بضَرْعِها: اسْتَرْخى ضَرْعُها.
دَنَأَ الرجلُ: صَار دَنيئاً وأَدْنَأَ: ركب أمرا دَنيئاً.
دَأَبْت فِي الْعَمَل: بالَغْت وأَدْأَبت غَيْرِي.
دَهَنْت رَأْسِي: بَلَلْته ودَهَنَ المطرُ الأرضَ كَذَلِك ودَهَنَه بالعصا: ضَربه وأَدْهَن الرجلُ: غشَّ وصانَع.
دَهانِي الشيءُ: غَشِيَني ودَهَيْت الرجل: عِبْتُه ودَهَيْتُه: نَسَبْته إِلَى الدَّهاء وأَدْهَيْته: وَجَدْته داهيةً.
دَغَلْت فِي الشَّيْء: دَخَلْت فِيهِ دُخول المُريب كَمَا يدخلُ الصائدُ فِي القُتْرة وَنَحْوهَا ليخْتِل القَنَص وأَدْغَلت فِي الْأَمر: أَدْخَلت فِيهِ مَا يُفسِده وأَدْغَلت بِالرجلِ: خُنْته وأَدْغَلت بِهِ: وَشَيْت دَغَمْت أنفَه: كَسَرْته إِلَى بَاطِن.
ودَغَمَهم الحرُّ والبّرْدُ: غَشِيَهم كدَغِمَهم وأَدْغَمَه الشيءُ: سَاءَهُ وأَرْغَمه وأَدْغَمت الفرسَ اللِّجامَ: أَدْخَلتُه فِي فِيهِ وأَدْغَمت اللِّجام فِي فِيهِ كَذَلِك وَأْدَغم الرجلُ: أكلَ الطعامَ بِغَيْر مَضْغ وَأْدَغمت الحرفَ فِي الْحَرْف: أَدْخَلته.
دقَّ الشيءَ: كسَره وأَدْقَقت الشيءَ: جعلْته دَقيقاً وَمَا أدَقَّني: أَي مَا أَعْطَانِي دَقِيقًا.
دَلَقَ السيفُ من غمده: خرج سَرِيعا من غير استلال، وَجَاء: وَقد دَلَقَ لِجامُه: أَي جَاءَ مجهوداً من العَطش والإعياء وأَدْلَقتُ السيفَ: أخرجته.
ذاعَ الشيءُ: فَشا وأَذَعْتُه وَبِه وأَذَعْت بالشَّيْء: ذَهَبْت.
ذُقْتُ الشيءَ: تَطَعَّمْته وأَذَقْته إِيَّاه.
ذَكَرْت الشَّيْء: أَجْرَيته على لساني أَو خاطري وأَذْكَرتُه إِيَّاه وأَذْكَرَتْ المرأةُ وغيرُها: وَلَدَتْ ذَكَرَاً.
ذَكَتِ النارُ: اشتدَّ لهبُها وأَذْكَيْتُها أَنا.
ذُدْتُه عَن الشَّيْء: دَفَعْته وأَذَدْتُه: أَعَنْته على الذِّياد.
ذَهَلْت الشيءَ: نَسِيتُه وأَذْهَلتُه إِيَّاه.
رَجَعَ عَن الْأَمر: انْصَرف ورَجَعْتُه عَنهُ: صَرَفْته ورَجَعَتِ الناقةُ: حَمَلَت ثمَّ أَخْلَفَت ورَجَعَتْ أَيْضا: أَلْقَتْ وَلَدهَا لغير تَمام ورَجَعَ الكلبُ فِي قَيْئِه: عَاد وأَرْجَع الرجل إبِلا: بَاعَ الذُّكُور وَاشْترى الْإِنَاث وأرجعَ يَده إِلَى سَيْفه: ضَرَبَها ليَسْتَلَّه وأَرْجَعَها إِلَى كِنانته ليَأْخُذ سَهْما كَذَلِك رَضَعَ الصبيُّ: شَرِبَ اللَّبن وأَرْضَعَتْه أمُّه وأَرْضَعَت المرأةُ: كَانَ لَهَا ولد رَضيع.
رَتَعَ الرجلُ: أكلَ وشَرِب رَغَداً فِي الرِّيف ورَتَعَتِ الماشيةُ: أَكَلَت مَا شَاءَت وَجَاءَت وَذَهَبت فِي المرعى وأَرْتَعْناها نَحن وأَرْتَع القومُ: رَتَعوا فِي خِصْب وأَرْتَعَت الأرضُ: شَبِعَت غَنَمُها وأَكَلَت إبلُها.
رَعَفَ الفرسُ الخَيْلَ: سَبَقَها ورَعَفْت الْقَوْم: سَبَقْتُهم وأَرْعَفَه الشيءُ: أَعْجَلَه وَلَيْسَ بثَبْت.
رَبَعْت الْقَوْم: جعلتُهم أَرْبَعَة أَو أَرْبَعِينَ ورَبَعْتهُم: أخذتُ رُبْع أَمْوَالهم ورَبَعَ الرئيسُ الجيشَ: أَخَذَ رُبْع الْغَنِيمَة ورَبَعْتُ الوتَرَ: جعلت لَهُ أَرْبَع طاقات وَكَذَلِكَ الْحَبل إِذا

كَانَ على أَربع قُوىً ورَبَعْت الحجرَ: رَفَعْتَه وَقيل حَمَلْته ورَبَعَ الربيعُ: دَخَلَ ورَبَعَ الوَسْميُّ الأَرْض: أَصَابَهَا ورَبَعَ عَلَيْهِ وَعنهُ: كفَّ ورَبَعَ عَلَيْهِ: عَطَفَ وأَرْبَع القومُ: صَارُوا أَرْبَعَة أَو أَرْبَعِينَ وأَرْبَع الرجلُ: جَاءَت إبلُه رَوابع وَهُوَ أَن تَرِدَ فِي رِبْع وأَرْبَع: أَوْرَد كل يَوْم وكل سَاعَة وأَرْبَعَت الإبلُ بالوِرْد: أَسْرَعَت الكَرَّ عَلَيْهِ وأَرْبَع القومُ: دخلُوا فِي الرّبيع وأَرْبَعوا: صَارُوا إِلَى الرِّيف وَالْمَاء وأَرْبَع إبلَه: رعاها فِي الرّبيع وأَرْبَعَت الناقةُ: اسْتَغْفَلَتْ رَحِمُها فَلم تقبل المَاء وأَرْبَع الفرسُ: ألْقى رَباعِيَته وَقيل طَلَعَت وأَرْبَع الرجلُ: وُلِد لَهُ فِي شبابه.
ورَعَيْت الشيءَ: حَفِظْتُه ورَعَيْت الشَّيْء: رَقَبْته ورَعَتِ الماشيةُ: رَتَعَتْ وأَرْعَيتُها أَنا وأَرْعَيتُك المكانَ: جعلتُه لَك مرْعىً وأَرْعَتِ الأرضُ: كثُر رِعْيُها وأَرْعَيتُ عَلَيْهِ: أَبْقَيت وأَرْعَيتُه سَمْعي: استمعت إِلَيْهِ.
راعَ الطَّحينُ: زَاد وكثُر وراعَ الشيءُ: رجعَ وراعَ عَلَيْهِ القَيْءُ من ذَلِك وراعَت الإبلُ: تفرَّقَت وَصَاح بهَا الرَّاعِي فَرَجَعت إِلَيْهِ وكلُّ شَيْء رَجَعَ فقد رَاع إِلَيْهِ وأَرَاَعتِ الإبلُ: كثر وَلَدهَا.
رَكَحْت إِلَى الشَّيْء: أَنَبْتُ وأَرْكَحتُ إِلَى الشَّيْء: اسْتَنَدْت.
رَجَحْت الشيءَ بيَدي: رَزَنْتُه ونَظَرْت مَا ثِقَلُه ورَجَحَ الشيءُ: مَال ورَجَحْت الرجلَ: كنتا أَرْزَن مِنْهُ وأَحْلَم وأَرْجَحت الميزانَ: أَثْقَلْته حَتَّى مَال وأَرْجَحتُ الرجلَ: أَعْطَيْته راجحاً رَشَحَ: نَدِيَ جِسْمُه ورَشَحَ النِّحْيُ بِمَا فِيهِ كَذَلِك ورَشَحَ الخَشاشُ: دبَّ وأَرْشَحَت الناقةُ والمرأةُ: مالَكَها ولدُها ومَشى مَعهَا وسَعى خَلْفَها وَلم يُعِنْها.
رَحَلْت الْب

ابْن السّكّيت: تَمِيم من أهل نجد يَقُولُونَ نِهْيٌ للغَدير وَغَيرهم يَقُولُونَ نَهْيٌ وَهُوَ الحِجُّ والحَجُّ.
قَالَ غَيره: وهما مصدر.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: قَالُوا حَجَّ حَجَّاً كَمَا قَالُوا ذَكَرَ ذِكْراً.
ابْن السّكّيت: هَذَا فَقْع قَرْقَرَة وفِقْع لضرب من الكمْأَة وَهِي السِّلْم والسَّلْم وَأنْشد: السِّلْم تَأْخُذ مِنْهَا مَا رَضِيتَ بِهِ والحربُ يَكْفيكَ من أَنْفَاسِها جُرضعُ وَقَالَ أَبُو عَمْرو: السِّلْم: الإسْلام والسَّلْم: المُسالَمة.
ابْن السّكّيت: خَرَصَ النخلَ خَرْصَاً وَإِن شِئْت خِرْصاً وَيُقَال ذَهَبَ بَنو فلَان وَمن أَخَذَ أَخْذُهم فيفتحون الْألف ويضمون الذَّال وَإِن شِئْت فتحت الْألف ونصبت الذَّال وَقوم يَقُولُونَ إخْذُهُم فيكسرون الْألف ويضمون الذَّال والوَتْرُ فِي الْعدَد والوِتْرُ بِالْكَسْرِ فِي الذَّحْل وتميمٌ تَقول وِتْرٌ فيهمَا جَمِيعًا.
وَقَالَ يُونُس: أهل الْعَالِيَة يفتحون فِي الْعدَد فَقَط.
وَقَالَ: أَقَمْتُ عِنْده بِضْعَ سِنين وَقَالَ بَعضهم بَضْعَ سِنِين وَيُقَال صَغْوُه مَعَكَ وصِغْوُه وصَغاه مَعَك: أَي مَيْلُه مَعَك وَيُقَال ثوب شَفٌّ وشِفٌّ للرقيق وَهُوَ النَّفْط والنِّفْط والبَزْر والبِزْرُ وَلَا يقولهما الفصحاء إِلَّا بِالْكَسْرِ.
وَقَالَ: الصِّرْع لُغَة قيس والصَّرْع لُغَة تَمِيم كِلَاهُمَا مصدر صَرَعْت وخَدَعْته خَدْعَاً وخِدْعاً.
وَقَالَ: وَقَعَ فلَان فِي حَيْصَ بَيْصَ وحِيصَ بِيصَ وحِيصٍ بِيصٍ.
وَقَالَ: إنَّك لَتَحْسب عليَّ الأَرْض حِيصاً بِيصاً وَقد أَنْعَمت شرح هَذَا وأبَنْته من جِهَة بنائِهِ

واشتقاقه وَيُقَال زَنْجٌ وزِنْجٌ وزَنْجِيٌّ وزِنْجِيٌّ.
وَحكى: كِسْرُ الْبَيْت وكَسْرُه والكِسْران: جانبا الْبَيْت من عَن يَمِينك ويسارك وجِسْر وجَسْر وحِجْر الْإِنْسَان وحَجْرُه وَيقْرَأ: (حِجْراً مَحْجُورا) .
وحَجْرَاً مَحْجُورا وَحكى شِقْبٌ وشَقْب والشِّقاب: اللُّهوب وَهُوَ الْمَكَان المطمئن إِذا أشرفْت عَلَيْهِ ذهب فِي الأَرْض والقِبْض: العَدَد.
قَالَ أَبُو خَالِد: القَبْض وَحكى حَذَقَ يَحْذِق حَذْقَاً وحِذْقاً وَحكى هَيْدٌ وهِيدٌ: زَجر لِلْإِبِلِ وَأنْشد: وَقد حَدَوْناها بهَيْدٍ وهَلا والجِرْس والجَرْس: الصَّوْت وَيُقَال اللَّهُمَّ سِمْعٌ لَا بِلْغٌ وسَمْعٌ لَا بَلْغ وسَمْعَاً لَا بَلْغَاً مَعْنَاهُ يُسمَع بِهِ وَلَا يَتِمُّ وَيُقَال حِتْنٌ وحَتْن للمِثْل.
وَوَاحِد الغِرَدة من الكمْأَة غِرْدٌ وغَرْدٌ وَيُقَال فِي صَدره ضِيقٌ وضَيْقٌ وَمَكَان ضيِّق وضَيْق وَقد ضَاقَ الشيءُ ضَيْقَاً لَا غير وَهُوَ البَثْق والبِثْق: إِذا انْبَثَق المَاء وفَعَلْت ذَلِك من أَجْلِك وإجْلك وَهُوَ زَرْبُ الْغنم وَبَعْضهمْ يَقُول زِرْب وَيُقَال رِطْل ورَطْل للمكيال وَهُوَ النِّزُّ والنَّزُّ وَهُوَ: الْخَفِيف من الرِّجَال وَقَالُوا أَقْرَضْته قِرْضاً وقَرْضَاً وَيُقَال مَا هُوَ لي فِي مِلْكٍ وَمَا هُوَ لي فِي مَلْكٍ وَيُقَال صِنْفٌ من الْمَتَاع وصَنْف وجِرْوٌ وجَرْوٌ وحِبْرٌ من الْعلمَاء وحَبْرٌ وسِجْف وسَجْف وَقَالُوا إيرٌ وَالْأُخْرَى مَفْتُوحَة الْألف وهِيرٌ وهَيْر للشَّمال وَقيل هِيَ الصَّبا.
قَالَ أَبُو عُبَيْدة: عَن يُونُس يُقَال شَحْرُ عُمان وشِحْرُ عُمان وَهُوَ: مَوْضِع وَيُقَال الجِصُّ والجَصُّ والعِرْج والعَرْج: الْكثير من الْإِبِل.

ابْن السّكّيت: يُقَال لكل جَبَل صَدٌّ وصُدٌّ وسَدٌّ وسُدٌّ وَأنْشد لليلى: أنابِغَ لم تَنْبَغ وَلم تَكُ أوَّلا وكُنتُ صُنَيَّاً بَين صَدَّيْنِ مَجْهَلا يُقَال رَغِمَ انْفي لله رَغْمَاً ورُغْماً وَيُقَال هُوَ الفَقْر والفُقْر.
وَقَالَ الْفراء: كَانَ الْكسَائي يَقُول فِي الكَرْه والكُرْه هما لُغَتَانِ.
وَقَالَ الْفراء: الكُرْه: المَشَقَّة وَيُقَال قُمتُ على كُرْه أَي على مشَقَّة وَيُقَال أقامني على كَرْهٍ: إِذا أكرهك غَيْرك عَلَيْهِ وَقُرِئَ: (إِن يَمْسَسْكُمُ قَرْحٌ فقد مَسَّ القَوْمَ قَرْحٌ مِثْلُه) .
وقُرْح أَيْضا وَأكْثر الْقُرَّاء على فتح الْقَاف وَقَرَأَ أَصْحَاب عبد الله قُرْح وكأنَّ القُرْح ألم الجِراحات أَي وَجَعُها وَكَأن القَرْح الْجِرَاحَات بعينِها وَحكى مَا رَأَيْته قَطُّ وقُطُّ وَمَا رَأَيْته قُطُ مَرْفُوعَة خَفِيفَة إِذا كَانَت فِي معنى الدَّهْر فَفِيهَا ثَلَاث لُغَات وَإِذا كَانَت فِي معنى حَسْبُ فَهِيَ مَفْتُوحَة مجزومة.
قَالَ الْكسَائي: أما قَوْلهم قَطُّ مشدَّدة فَإِنَّهَا كَانَت قَطُطُ وَكَانَ يَنْبَغِي لَهَا أَن تسكن فَلَمَّا سكن الْحَرْف الثَّانِي جعل الآخر متحركاً إِلَى إعرابه وَلَو قيل فِيهِ بِالنّصب والخفض لَكَانَ وَجْهَاً فِي الْعَرَبيَّة وَأما الَّذين رفعوا أوّله وَآخره فَهُوَ كَقَوْلِك مُدُّ يَا هَذَا وَأما الَّذين خففوا فَإِنَّهُم جَعَلُوهُ أَداة ثمَّ بَنَوْه على أَصله فأثبتوا الرَّفعة الَّتِي تكون فِي قُطُّ وَهِي مُشَدّدَة وَكَانَ أَجْوَدَ من ذَلِك أَن يجزموا فيقولوا مَا رَأَيْته قُطْ سَاكِنة الطَّاء وجهة رَفْعِه كَقَوْلِك لم أَرَه مُذْ يَوْمَانِ وَهِي قَليلَة وَيُقَال لابَ أشدَّ اللَّوْب واللُّوب: إِذا دَار حول المَاء وَهُوَ عطشان لَا يصل إِلَيْهِ وضَرَبَه بالسَّيْف صَلْتَاً وصُلْتاً: إِذا جرَّده من غِمْده ونَظَرَ إِلَيْهِ بصَفْح وَجْهِه وصُفْح وَجهه: أَي بِجَانِب مِنْهُ وَهُوَ اللَّحْد واللُّحْد: للَّذي يُحْفَر فِي جَانب الْقَبْر والرَّفْع والرُّفْع: لأصول الفخِذَيْن فالفتح لتميم وَالضَّم لأهل الْعَالِيَة وَيُقَال مَا انْتَبَل نَبْلَهُ وَمَا انتبَلَ نُبْلَه إِلَّا بأَخَرة وَمَعْنَاهُ مَا انتبَه لَهُ وَقد سامه الخَسْفَ والخُسْفَ وَيُقَال مَا لَهُ سَمٌّ وَلَا حَمٌّ غَيْرك وَمَا لَهُ سُمٌّ وَلَا حُمٌّ غَيْرك وَهُوَ الدَّفُّ والدُّفُّ: للَّذي يُلعَب بِهِ فَأَما الْجنب فالدَّفُّ مَفْتُوح لَا غير وَهُوَ الزَّهْو والزُّهْو: للبُسْر إِذا لَوَّن وَيُقَال قد أَزْهَى البُسْر وَهُوَ الشَّهْد والشُّهْد والحَشُّ والحُشُّ: للبستان وَيُقَال هُوَ الضَّوْء والضُّوء وَهُوَ سَمُّ الخِياط وسُمُّ الخِياط: للثَّقْب والسَّمُّ الْقَاتِل مثلهَا وَقَالَ

تَعَالَى: (حتّى يَلِجَ الجَمَلُ فِي سَمِّ الخِياط) .
وَقَالَ يُونُس: أهل الْعَالِيَة يَقُولُونَ السُّمُّ والشُّهْد.
قَالَ: وَيُقَال شَدْهٌ وشُدْهٌ من قَوْلك رجل مَشْدُوه من التَّحَيُّر.
أَبُو عُبَيْدة: ضَعْف وضُعْف وَيُقَال الكِرارُ: الأحساء وَاحِدهَا كَرٌّ وكُرٌّ.
قَالَ كُثَيِّر: بِهِ قُلُبٌ عادِيَّةٌ وكِرارُ وَيُقَال انتَفَخ سَحْرُه وسُحْرُه يُرِيد رئته وَيُقَال قد طَال عَمْرُك وعُمْرُك وَفِيه ثَلَاث لُغَات: عَمْرٌ وعُمْرٌ وعُمُرٌ وعقْرُ الدارِ وعُقْرُها: أَصْلهَا وَهِي العَضْد والعَجْز والعُضْد والعُجْز وَيُقَال هُوَ فِي شَغْل وشُغْل واليَنْعُ واليُنْع: إِدْرَاك الثَّمَرَة وعَمْقُ الْبِئْر وعُمْقُها وهَيْف وهُوف: للريح الحارة والجَهْدُ والجُهْد وَقد قرئَ: (وَالَّذين لَا يَجدون إِلَّا جُهْدَهُم) .
وجَهْدَهم والجُهْد: الطَّاقَة يُقَال هَذَا جُهْدي: أَي طاقتي وَتقول اجْهَدْ جُهْدَك وَيُقَال رأيتُه فِي عَرْض النَّاس وعُرْض النَّاس وَيُقَال لعَجيزة الْمَرْأَة بُوصٌ وبَوْص وَيُقَال رَحِمٌ مَعْقُومة ومصدرها العَقْم والعُقْم وَيُقَال قَبْحَاً وشَقْحَاً وقُبْحاً وشُقْحاً وَيُقَال هَذَا مُرْءٌ صالحٌ وَرَأَيْت مَرْءَاً صَالحا بمِرْءٍ صَالح وَالْأَكْثَر فتح الْمِيم والإتباع فِيهِ قَلِيل.
وَقَالُوا لأَذْهَبَنَّ فإمَّا هَلْكٌ وإمَّا مَلْكٌ، وإمَّا هُلْكٌ وإمَّا مُلْك.

ابْن السّكّيت: جِلْبُ الرَّحْل وجُلْبُه: أَحْناؤه وَكَذَلِكَ الجُلْبُ من السَّحاب كَأَنَّهُ جَبَل، وَأنْشد لتأبَّط شرَّاً: ولَسْتُ بِجِلْبٍ جِلْبِ رِيحٍ وِقْرةٍ وَلَا بِصَفاً صَلْدٍ عَن الْخَيْر مَعْزِل وَيُقَال عِضْو وعُضْو ونِصْف ونُصْف وَجَاء بحَجَرٍ جِمْعِ الكفِّ وجُمْعِ الكَفِّ ووَجَأْتُه بِجِمْعِ كَفِّي وجُمْع كَفِّي وَيُقَال هَلَكَتْ فُلَانَة بجُمْعٍ: أَي وَوَلَدُها فِي بَطنهَا وجِمْعٌ لُغَة وَيُقَال للعذراء هِيَ بجِمْع وجُمْع وَقد قدمت قَول الدَّهْناء بنت مِسْحَل امْرَأَة الحجَّاج حِين نَشَزَت عَلَيْهِ للوالي: أَصْلَحَك الله، أَنا مِنْهُ بجُمْع.
والأصبار: السحائب البِيض وَاحِدهَا صِبْر وصُبْر والرِّجْز والرُّجْز: الْعَذَاب وَهُوَ الشُّحُّ والشِّحُّ وسِفْلُ الدارِ وعِلْوُها وسُفْلُها وعُلْوُها وَكَمْ لِبْنُ غنمك ولُبْنُ غنمك: كم مِنْهَا ذَوَات الألبان وَيُقَال قد كَانَ لي فلَان وُدَّاً وخُلاًّ وأكثرُ مَا سَمِعت وشدَّاً وخِلاًّ وَقَالُوا كيفَ ابْنُ أُنْسِك وإنْسِك: يَعْنِي نَفسه وَيُقَال أَتَانَا لصُبْح خَامِسَة وصِبْحِ خَامِسَة وأتانا لمُسْيِ خامسةٍ ومِسْيِ خامسةٍ وَيُقَال فِي الوَلَد الوِلْد والوُلْد يكون وَاحِدًا وجمعاً.
قَالَ: وَمن أَمْثَال بني أَسد: وُلْدُكِ مَنْ دَمَّى عَقِبَيْكِ.
يَعْنِي من وَلَدْتهِ وَيُقَال عائطُ عُوطٍ وعائط عِيط: إِذا اعتاطت رَحِمُ النَّاقة أَعْوَاماً فَلم تَحْمِل وَيُقَال مَشْط ومِشْط ومُشْط.
وَقَالَ: وَاحِد الْأَطِبَّاء طُبْيٌ وَبَعْضهمْ يَقُول طِبْيٌ وَيُقَال إِنَّمَا قِيتُ فلَان اللبنُ يَعْنِي قُوتَه فَلَمَّا كُسِرت الْقَاف صَارَت الْوَاو يَاء.
وَيُقَال مَا زَالَ ذَاك مني على ذِكْرِ وذُكْر وَيُقَال مَا يَمْلِك خُرْصاً وخِرْصاً وأَتَيْته فِي جُنْح اللَّيْل وجِنْحه.
وَحكى أَبُو زيد: النِّسْك والنُّسْك وَحكى ابْن الْأَعرَابِي: تزوجت الْمَرْأَة على ضِرٍّ وضُرٍّ بِالْكَسْرِ وَالضَّم.
الْأَصْمَعِي: لِصٌّ ولُصٌّ.
أَبُو عُبَيْد: صِفْر النُّحاس وصُفْر وأباها أَبُو عُبَيْدة إِلَّا بِالْكَسْرِ وأباها ابْن السّكّيت إِلَّا بِالضَّمِّ وَهُوَ الاِسْم والاُسْم.

يُقَال شَرِبْت شَرْبَاً وشُرْباً وشِرْباً وَيُقَال فَمٌ وفُمٌ وفِمٌ.
قَالَ الْفراء: يُقَال هَذَا فَمٌ مَفْتُوح الْفَاء مخفف الْمِيم وَكَذَلِكَ تخفف الْمِيم فِي الْخَفْض وَالنّصب تَقول رَأَيْت فَمَاً ومَرَرْت بِفَمٍ وَمِنْهُم من يَقُول هَذَا فُمٌ مضموم الْفَاء مخفف الْمِيم ومَرَرْت بِفُمٍ وَرَأَيْت فُماً فَأَما تَشْدِيد الْمِيم فَإِنَّهُ يجوز فِي الشّعْر كَمَا قَالَ: يَا لَيْتَها قدْ خَرَجَتْ مِن فُمِّه وَلَو قيل من فَمِهْ لجَاز فَأَما فُو وفِي وفَا فَإِنَّمَا يُقَال فِي الْإِضَافَة إِلَّا أَن العجاج قَالَ: خالَطَ مِن سَلْمَى خَياشِيمَ وَفَا وَرُبمَا قَالُوا ذَلِك فِي غير الْإِضَافَة وَهُوَ قَلِيل وَقد أَبَنْت هَذَا كلَّه فِي أول الْكتاب بأبلغ التَّعْلِيل وَيُقَال شَنِئْتُه شَنْئَاً وشُنْئاً وشِنْئاً.
وَقَالَ الْعقيلِيّ: إِن كنتَ ذَا طُبٍّ فَطُبَّ لعَيْنَيْك وأكثرُ الْكَلَام إِن كنت ذَا طَبٍّ وطِبٍّ فَفِيهِ ثَلَاث لُغَات وَيُقَال رجل قُزٌّ وقَزٌّ وقِزٌّ بالزاي: للَّذي يتَقَزَّز وَهُوَ العَفْو والعُفْو والعِفْو: لولد الْحمار وَهُوَ قُطْب الرَّحى وقَطْبُ الرَّحى وقِطْبُها وَهُوَ خُرْص وخَرْصٌ وخِرْص: لما عَلا الجُبَّة من السِّنان وَهُوَ سَقْطُ الرَّمْل وسُقْط وسِقْط: يَعْنِي مَا انْقَطع مِنْهُ وَكَذَلِكَ سَقْطُ النَّار والوَلَدِ فِيهِ اللُّغَات الثَّلَاث.
وَهُوَ الرَّغْم والرُّغْم والرِّغْم والزَّعْم والزُّعْم والزِّعْم وَهُوَ قَلْب النَّخْلَة وقُلْبُها وقِلْبُها وَيُقَال عَنْدَ وعِنْدَ وعُنْدَ.
وَيُقَال فَعَلْت ذَلِك على أَسِّ الدَّهْر وإسِّ الدَّهْر وأُسِّ الدَّهْر وعَلى آسْت الدَّهْر مَوْصُولَة: أَي على وَجه الدَّهْر وَهُوَ الوَجْد والوُجْد والوِجْد: من المَقْدِرَة يقْرَأ من وَجْدِكم ووُجْدِكم ووِجْدِكم وَهُوَ الفَتْك والفُتْك والفِتْك.
وَقَالَ يُونُس: أَبَىَ قائلُها إِلَّا تَمَّاً وتُمَّاً وتِمَّاً ثَلَاث لُغَات.
وَيُقَال عَصْر وعُصْر وعِصْر: للدهر.

في الفرنسية/ Notion, Signification, Sens
في الانكليزية/ Signification, Meaning, Sense Notion, Import, Denoting
في اللاتينية/ Notio, Sensus
المعنى هو الصورة الذهنية من حيث وضع بازائها اللفظ، ويطلق على ما يقصد بالشيء، أو على ما يدل عليه القول، أو الرمز، أو الاشارة. ومنه دلالة اللفظ على المعنى الحقيقي أو المجازي، ودلالة القول على فكرة المتكلم، ودلالة اللافتات المنصوبة في الطريق على اتجاه السير، ودلالة السكوت على الاقرار، ودلالة البكاء على الحزن.
والفرق بين المعنى والمفهوم ان المفهوم هو الصورة الذهنية سواء وضع بازائها اللفظ أولا، على حين ان المعنى هو الصورة الذهنية، من حيث وضع بازائها اللفظ.
والمعاني جمع معنى، وتطلق على مبادئ علم من العلوم المدوّنة، تقول: المعاني الرياضية، والمعاني الفقهية. وللمعاني جانبان: احدهما ذاتي، والآخر موضوعي اما الجانب الذاتي فهو مجموع الاحاسيس الشخصية، والصور الذهنية، والمشاعر الوجدانية التي يدل عليها اللفظ، وهي مصحوبة بإرادة الافهام من جانب المتكلم، وارادة الفهم من جانب السامع. فإذا لم يود اللفظ إلىارتسام صورة ذهنية واحدة في النفس لم يتمّ التفاهم بين الناس، ومع ذلك فان الصور الذهنية التي يوقظها اللفظ مختلفة باختلاف الافراد. وسبب ذلك اختلاف الناس في تصوراتهم، ومنازعهم، ورغائبهم، وميولهم.
فرب لفظ اثار في ذهنك صورا غير التي يثيرها في ذهن غيرك، ولو لا ذلك لما اختلفت دلالات الألفاظ باختلاف الأفراد والجماعات.

اما الجانب الموضوعي فهو ما تدل عليه الألفاظ من المعاني التي ثبتها الوضع والاصطلاح، وأقرها، الاستعمال، حتى صارت مضامينها واحدة، كمعاني الألفاظ المدوّنة في المعاجم، والكتب العلمية، فهي ذات مضامين دقيقة، ودلالات واضحة، لا تختلف باختلاف الافراد الذين يستعملونها، ومن شرط الالفاظ العلمية ان تكون مطابقة للمعاني وان لا تختلف دلالاتها باختلاف العلماء.
وجملة القول ان المعنى هو ما يدل عليه اللفظ، أو هو الفكرة المجردة الدقيقة الدالة على موضوع الشيء، كفكرة الحق، والعدالة، والخير، والسعادة.
والمعاني المشتركة ( Notions Communes) هي المعاني الحاصلة في النفس بالفطرة، كالبديهيات، والأوليات (راجع: المشترك).
والمعنى البسيط ( Presentatoin) هو الصورة الحاضرة في الذهن التي لم يتدخل الفكر في تركيبها، كالمعاني البسيطة عند (لوك).
والمعنى المجرد هو التصور ( Concept)
(راجع: التصور).

انظر (المعنى) و (حدثنا زيدٌ وعمرو واللفظ لعمرو).

أي رواية الحديث بمعناه مع تغيير بعض ألفاظه ؛ وللرواية بالمعنى شروط تفصَّل في كتب أصول هذا الفن ؛ وإليك هذا البحث النفيس:
قال العلامة المعلمي في (الأنوار الكاشفة) (ص75-79): (أنزل الله تبارك وتعالى هذه الشريعة في أمة أمية، فاقتضت حكمته ورحمته أن يكفّلهم الشريعة ويكلِّفهم حفظَها وتبليغها، في حدود ما تيسر لهم؛ وتكفل سبحانه أن يرعاها بقدرته ليتم ما أراده لها من الحفظ إلى قيام الساعة؛ وقد تقدم شيء من بيان التيسير (ص20 و21 و32).
ومن تدبر الأحاديث في إنزال القرآن على سبعة أحرف وما اتصل بذلك بان له أن الله تعالى أنزل القرآن على حرف هو الأصل، ثم تكرر تعليم جبريل للنبي ﷺ لتمام سبعة أحرف؛ وهذه الأحرف الستة الزائدة عبارة عن أنواع من المخالفة في بعض الألفاظ للَفْظِ الحرف الأول ، بدون اختلاف في المعنى(1) ، فكان النبي ﷺ يلقن أصحابه، فيكون بين ما يلقنه ذا وما لقنه ذاك شيء من ذاك الاختلاف في اللفظ، فحفظ أصحابه ، كلٌّ بما لُقِّن، وضبطوا ذلك في صدورهم ولقنوه الناس.
ورفع الحرج مع ذلك عن المسلمين فكان بعضهم ربما تلتبس عليه كلمة مما يحفظه، أو يشق عليه النطق بها ، فيكون له أن يقرأ بمرادفها؛ فمن ذلك ما كان يوافق حرفاً آخر ومنه ما لا يوافق، ولكنه لا يخرج عن ذاك القبيل. وفي "فتح الباري": "ثبت عن غير واحد من الصحابة أنه كان يقرأ بالمرادف ولو لم يكن مسموعاً له".
فهذا ضرب محدود من القراءة بالمعنى رُخص فيه لأولئك.
وكُتب القرآن بحضرة النبي ﷺ في قطع من الجريد وغيره ، تكون في القطعة الآية والآيتان وأكثر؛ وكان رسم الخط يومئذ يحتمل - والله أعلم - غالب الاختلافات التي في الأحرف السبعة، إذ لم يكن له شكل ولا نقط، وكانت تحذف فيه كثير من الألفات ونحو ذلك ، كما تراه في رسم المصحف.
وبذاك الرسم عينِه نُقل ما في تلك القطع إلى صحف في عهد أبي بكر، وبه كُتبت المصاحف في عهد عثمان؛ ثم صار على الناس أن يضبطوا قراءتهم بأن يجتمع فيها الأمران:
النقل الثابت بالسماع من النبي ﷺ واحتمال رسم المصاحف العثمانية.
وبذلك خرجت من القراءات الصحيحة تلك التغييرات التي كان يترخص بها بعض الناس، وبقي من الأحرف الستة المخالفة للحرف الأصلي ما احتمله الرسم ولعله غالبها إن لم يكن جميعها، مع أنه وقع اختلاف يسير بين المصاحف العثمانية، وكأنه تبعاً للقطع التي كتب فيها القرآن بحضرة النبي ﷺ؛ كأن توجد الآية في قطعتين كتبت الكلمة في إحداهما بوجه وفي الأخرى بالآخر؛ فبقي هذا الاختلاف في القراءات الصحيحة.
ونخرج مما تقدم بنتيجتين:
الأولى: أن حفظ الصدور لم يكن كما يصوره أبو رية، بل قد اعتمد عليه في القرآن، وبقي الاعتماد عليه وحده - بعد حفظ الله عز وجل - في عهد النبي ﷺ [وأبي بكر] وعمر وسنين من عهد عثمان، لأن تلك القطع التي كتب فيها في عهد النبي ﷺ كانت مفرقة عند بعض أصحابه لا يعرفها إلا من هي عنده، وسائر الناس غيره يعتمدون على حفظهم؛ ثم لما جمعت في عهد أبي بكر لم تنشر هي ولا الصحف التي كتبت عنها، بل بقيت عند أبي بكر ثم عند عمر ثم عند ابنته حفصة أم المؤمنين حتى طلبها عثمان.
ثم اعتمد عليه(2) في عامة المواضع التي يحتمل فيها الرسم وجهين أو أكثر، واستمر الاعتماد عليه حتى استقر تدوين القراءات الصحيحة.
النتيجة الثانية: أن حال الأميين قد اقتضت الترخيص لهم في الجملة في القراءة بالمعنى.
وإذا كان ذلك في القرآن مع أن ألفاظه مقصودة لذاتها لأنه كلام رب العالمين بلفظه ومعناه، معجز بلفظه ومعناه، متعبَّد بتلاوته، فما بالك بالأحاديث التي مدار المقصود الديني فيها على معانيها فقط؟
وإذا علمنا ما تقدم أول هذا الفصل من التيسير مع ما تقدم (ص20 و21 و32) وعلمنا ما دلت عليه القواطع أن النبي ﷺ مبيِّن لكتاب الله ودينه ، بقوله وفعله، وأن كل ما كان منه مما فيه بيان للدين فهو خالد بخلود الدين إلى يوم القيامة، وأن الصحابة مأمورون بتبليغ ذلك في حياة النبي ﷺ وبعد وفاته (راجع ص12 و36 و45 و49) وأن النبي ﷺ لم يأمرهم بكتابة الأحاديث وأقرهم على عدم كتابتها، بل قيل إنه نهاهم عن كتابتها كما مر، بما فيه، ومع ذلك كان يأمرهم بالتبليغ لما علموه وفهموه، وعلمنا أن عادة الناس قاطبة فيمن يُلقى إليه كلام المقصود منه معناه ويؤمر بتبليغه، أنه إذا لم يحفظ لفظه على وجهه وقد ضبط معناه لزمه أن يبلغه بمعناه ولا يعدّ كاذباً ولا شبه كاذب، علمنا يقيناً أن الصحابة إنما أمروا بالتبليغ على ما جرت به العادة: من بقي منهم حافظاً للَّفظ على وجهه فليؤده كذلك، ومن بقي ضابطاً للمعنى ولم يبق ضابطاً للَّفظ فليؤده بالمعنى.
هذا أمر يقيني لا ريب فيه، وعلى ذلك جرى عملهم في حياة النبي ﷺ، وبعد وفاته.
فقول أبي رية "لما رأى بعض الصحابة [أن يرووا للناس من أحاديث النبي، ووجدوا أنهم لا يستطيعون أن يأتوا بالحديث عن أصل لفظه].. استباحوا لأنفسهم أن يرووا على المعنى)، إن أراد أنهم لم يؤمروا بالتبليغ ولم يُبح لهم أن يرووا بالمعنى إذا كانوا ضابطين له ، دون اللفظ، فهذا كذب عليهم وعلى الشرع والعقل ، كما يُعلم مما مر.
وتشديده ﷺ في الكذب عليه إنما المراد به الكذب في المعاني، فإن الناس يَبعثون رسلهم ونُوابهم ويأمرونهم بالتبليغ عنهم، فإذا لم يشترط عليهم المحافظة على الألفاظ فبلغوا المعنى فقد صدقوا؛ ولو قلت لابنك: إذهب فقل للكاتب: أبي يدعوك، فذهب وقال له: والدي - أو الوالد - يدعوك، أو يطلب مجيئك إليه، أو أمرني أن أدعوك له، لكان مطيعاً صادقاً، ولو اطلعت بعد ذلك على ما قال فزعمت أنه عصى أو كذب وأردت أن تعاقبه لأنكر العقلاء عليك ذلك.
وقد قص الله عز وجل في القرآن كثيراً من أقوال خلقه بغير ألفاظهم ، لأن من ذلك ما يطول فيبلغ الحد المعجز، ومنه ما يكون عن لسان أعجمي، ومنه ما يأتي في موضع بألفاظ وفي آخر بغيرها، وقد تتعدد الصور كما في قصة موسى، ويطول في موضع ويختصر في آخر.
فبالنظر إلى أداء المعنى كرر النبي ﷺ بيان شدة الكذب عليه، وبالنظر إلى أداء اللفظ اقتصر على الترغيب فقال: "نضر الله امرءاً سمع منا شيئاً فأداه كما سمعه، فرب مبلَّغ أوعى من سامع"، جاء بهذا اللفظ أو معناه مطولاً ومختصراً من حديث ابن مسعود وزيد بن ثابت وأنس وجبير بن مطعم وعائشة وسعد وابن عمر وأبي هريرة وعمير بن قتادة ومعاذ بن جبل والنعمان بن بشير وزيد بن خالد وعبادة بن الصامت، منها الصحيح وغيره، وكان النبي ﷺ يتحرى معونتهم على الحفظ والفهم كما مر (ص43).
واعلم أن الأحاديث الصحيحة ليست كلها قولية، بل منها ما هو إخبار عن أفعال النبي ﷺ، وهي كثيرة ؛ ومنها ما أصله قولي ولكن الصحابي لا يذكر القول بل يقول: أمرنا النبي ﷺ بكذا، أو نهانا عن كذا، أو قضى بكذا، أو أذن في كذا----وأشباه هذا؛ وهذا كثير أيضاً.
وهذان الضربان ليسا محل نزاع؛ والكلام في ما يقول الصحابي فيه: قال رسول الله كيت وكيت، أو نحو ذلك.
ومن تتبع هذا في الأحاديث التي يرويها صحابيان أو أكثر ووقع اختلاف فإنما هو في بعض الألفاظ، وهذا يبين أن الصحابة لم يكونوا إذا حكوا قوله ﷺ يُهملون ألفاظه البتة، لكن منهم من يحاول أن يؤديها فيقع له تقديم وتأخير أو إبدال الكلمة بمرادفها ونحو ذلك؛ ومع هذا فقد عُرف جماعة من الصحابة كانوا يتحرون ضبط الألفاظ، وتقدم (ص42) قول أبي رية: إن الخلفاء الأربعة وكبار الصحابة وأهل الفتيا لم يكونوا ليرضوا أن يرووا بالمعنى؛ وكان ابن عمر ممن شدد في ذلك، وقد آتاهم الله من جودة الحفظ ما آتاهم؛ وقصة ابن عباس مع عمر بن أبي ربيعة مشهورة ؛ ويأتي في ترجمة أبي هريرة ما ستراه.
فعلى هذا ما كان من أحاديث المشهورين بالتحفظ فهو بلفظ النبي ﷺ، وما كان من حديث غيرهم فالظاهر ذلك، لأنهم كلهم كانوا يتحرون ما أمكنهم، ويبقى النظر في تصرف من بعدهم). واقرأ تتمة كلام المعلمي هناك إلى أواخر (ص87).
__________
(1) بين المعلمي المراد من هذه العبارة هنا فقال: (المراد بالاختلاف في المعنى هو الاختلاف المذكور في قول الله تعالى "ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافاً " [كذا ] ، فأما أن يدل أحد الحرفين على معنى ، والآخر على معنى آخر وكلا المعنيين معاً حق ، فليس باختلاف بهذا المعنى ).
(2) أي على الحفظ.

انظر (الشاهد).

إذا قرن المحدث في حديثٍ أخرجه ، بين أكثر من واحد من شيوخه ، وقال عقب ذكرهم: (المعنى) ، فمعنى ذلك أن بينهم اختلافاً في اللفظ والسياق ، ولعل الأصل في هذا الباب أن يكون لفظ الرواية للشيخ المذكور أولاً.
وكذلك إذا أخرج المحدث متابعةً للحديث وقال عقب ذكره لأحد رواة تلك المتابعة: (المعنى) ، فمعنى ذلك أن تلك المتابعة مرويةٌ بمعنى الرواية المذكور متنها ، لا بلفظها.
ونحو ذلك قولهم (المعنى واحد).
وانظر (حدثنا زيدٌ وعمرو واللفظ لعمرو) و(الرواية بالمعنى).

انظر (المعنى) و (حدثنا زيدٌ وعمرو واللفظ لعمرو) و(الرواية بالمعنى).

610 - م ت ن ق: يوسف بن حمّاد المعنى، أبو يعقوب البَصْريُّ. [الوفاة: 241 - 250 ه]
عَنْ: حمّاد بن زيد، وعبد الوارث، وزياد البكائي، وجماعة.
وَعَنْهُ: مسلم، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه، وأبو بَكْر بْن أبي عاصم، ومحمد بْن جرير الطَّبَريّ. وآخرون.
تُوُفيّ سنة خمسٍ وأربعين.
ووثّقه النَّسائيّ.

هو ما دلّ على معنى مجرّد (غير محسوس) ، أي على شيء قائم بغيره، نحو: الكتابة، الاجتهاد، العدل. ويقابله اسم العين أو اسم الذات.

سدرة العرف، في إثبات المعنى للحرف
لجلال الدين السيوطي: عبد الرحمن بن أبي بكر.
المتوفى: سنة 911، إحدى عشرة وتسعمائة.