(الجرور) من الدَّوَابّ الَّذِي لَا ينقاد وَفِي حَدِيث ابْن عمر (أَنه شهد فتح مَكَّة وَمَعَهُ فرس جرور وجمل جرور) وَمن الركايا والآبار الْبَعِيدَة القعر (ج) جرر

المجرورات: هو ما اشتمل على علم المضاف إليه.

جُرُورُ:
براءين مهملتين: مدينة بقهستان كذا يقول العجم، وكتبها السلفي سرور، وقد ذكرت في السين. وجرور أيضا: من نواحي مصر.

جَرُور
من (ج ر ر) الذي لا ينقاد من الدواب والبئر البعيد القعر.

الْمَجْرُور: مَا اشْتَمَل على علم الْمُضَاف إِلَيْهِ من حَيْثُ إِنَّه مُضَاف إِلَيْهِ لَا ذَات الْمُضَاف إِلَيْهِ وَهُوَ الْجَرّ. سَوَاء كَانَ بِالْكَسْرِ أَو الفتحة أَو الْيَاء لفظا أَو تَقْديرا.

حذف الجار مع مجروره

مثال: على من تنزل أنزلالرأي: مرفوضةالسبب: لحذف الجار مع مجروره.

الصواب والرتبة: -على من تنزل أنزل [فصيحة]-على من تنزل أنزل عليه [فصيحة] التعليق: أجاز النحاة حذف الجار مع مجروره بشرط وجود دليل يدل عليهما، ففي المثال يدل المتقدم على المحذوف.

المَجْرُورات: مَا اشْتَمَل على علم الْمُضَاف إِلَيْهِ.

-1 حُروف الجرّ:
حُرُوفُ الجَرّ عِشرون جَمَعَهَا ابنُ مالك في خُلاصتِه فقال:
هَاكَ حُروفَ الجرَّ وهي: مِنْ إلى ... حَتَّى خَلاَ حَاشَا عَدا في عَنْ عَلى
مُذْ مُنْذُ رُبَّ اللامُ كَيْ واوٌ وتا ... والكافُ والبا ولَعَلَّ وَمَتَى
-2 أحْكامُها:
لحروف الجَرِّ أحكامٌ مختلفَةٌ تنْحصرُ في سبع فِئات:
الأولى: ثَلاثةٌ "خَلا، عَدا، حَاشَا".
(راجع: كلاًّ في حرفه).
الثانية: ثلاثةٌ أيضاً "كَيْ، لعلَّ، مَتى".
(راجع: كلاًّ في حرفه).
الثالثة: سبْعةٌ هي "مِنْ، إلى، عَنْ، عَلى، في، الباءُ، اللاَّمُ".
(راجع: كلاًّ في حرفه).
الرابعة: ثلاثةٌ وهي "حَتَّى، الكاف، الواو".
(راجع: كلاًّ في حرفه).
الخامسة: اثنان هما "مُذْ، مُنْذ".
(راجع: مذ منذ).
السادسة: رُبَّ (راجع: رُبَّ).
السابعة: التاء (راجع: التاء).
-3 نيابة حروف الجر:
حُروفُ الجرِّ لا يَنوبُ بعضُها عَنْ بَعضٍ قِياساً، كما لا تَنُوبُ حُروفُ الجَزْم والنَّصب بعضُها عن بَعض (وهو مذهب البصريين). وما أوْهَمَ ذلك فَمَحْمُولٌ على تضمين (انظر: التضمين في حرفه) مَعْنَى فِعلٍ يتعدَّى بذلك الحَرْف، أو على شُذوذِ النِيَابة في الحرف.
وجَوَّز الكوفيون نِيابَة بَعْضِها عن بَهْض قياساً، واختارَه بعضُ المتأخرين.
-4 حذفُ حَرف الجر وبقاء عمله:
قد يُحذفُ حَرْفُ الجَرِّ - غيرَ ربَّ - ويَبْقى عَملُه، وهو ضَرْبان: سَمَاعيٌ غيْرُ مُطَّردٍ كقولِ رُؤْبة وقد قيل له: كَيفَ أصبحتَ؟ قال: خيرٍ عافاكَ الله، التقدير:
على خَيْرٍ، كقوله:
وكريمةٍ مِنْ آلِ قَيْس أَلَفْتُه ... حتَّى تَبَذَّحَ فارتقى الأعلامِ
(التاء في كريمة: للمبالغة، أَلَفته: أعطيته ألْفاً، "تبذَّح" تكبر، "الأعلام" الجبال، والشاهد: كسر الأعلام بحرف جر محذوف وهذا شاذ إن صَحَّتِ القَافِيَةُ.
أيْ إلى الأعلامِ.
قياسيٌّ مُطَّرِدٌ في مواضعَ أشهرها:
(1) لفظ الجلالةِ في القَسَم دُون عِوَض نحو: "اللَّهِ لأفْعَلَنَّ كَذا" أي والله.
(2) بَعدَ كَمْ الاستفهاميَّة إذا دَخَلَ عليها حَرفُ جَرٍّ نحو: "بكم درهمٍ اشتريتَ" أي من درهم.
(3) لام التعليل إذا جرَّتْ "كي" وصلتها نحو: "جئت كي تكرِمَني" إذا قَدَّرْت "كَيْ" تَعْليلية أي لكَي تُكْرِمني.
(4) مع "أنَّ" و "أنْ" نحو "عجبتُ أَنَّكَ قادمٌ" و "أنْ قَدِمتَ" أي مِنْ أنَّك قَادمٌ ومِن أنْ قَدِمْتَ.
(5) المعطوفُ على خَبَرِ "لَيْس وما الحجازية" الصالحُ لِدُخول الجَارِّ كقول زُهير:
بَدَا ليَ أَنِّي لَسْتُ مُدْرِكَ مَا مَضى ... ولا سَابقٍ شَيْئاً إذا كانَ جائيا
فَخَفَضَ "سَابِق" (ورواية الديوان: سابقاً بالنصب فلا تصلح شاهداً) على توهُّم وُجود الباء في مُدْرك.
ومثاله في "ما الحجازيَّة" "ما زيدٌ عالماً ولا متعلِّمٍ" (والغالب في هذا وأمثاله السماع فقط). أي التقدير: ما زيدٌ بِعَالِمٍ ولا مُتَعَلَّمٍ.
(5) متَعَلَّقُ الجارِّ والمجرور والظرف:
لا بُدَّ لِكُلٍّ من الجارِّ والمَجْرور والظَّرفِ مِنْ مُتَعَلَّق يَتَعلَّقُ به، لأنَّ الجَارَّ يُوصِل مَعْنَى الفِعلِ إلى الاسْم، والظَّرفَ لا بُدَّ له مِنْ شَيْءٍ يَقعُ فيه، فالموصِلُ معناه إلى الاسم، والواقع في الظرف هو المُتَعلَّقُ العاملُ فيهما، وهو: إمَّا فِعْلٌ أو مَا يُشبهه من مَصْدر، أو اسْمِ فِعْلٍ، أَوْ وَصْفٍ ولو تَأْويلاً نحو: {{وَهُو اللَّهُ في السَّمَواتِ وَفي الأَرْضِ}} (الآية "3" من سورة الأنعام "6"). فالجَارُّ متعلِّق بلفظِ الجَلالة، لتأويلِه بالمَعْبُود، أو المُسَمَّى بهذا الاسم ومِثلُه قولُه تَعَالى: {{وهُوَ الذي في السَّماءِ إلهٌ، وفي الأرضِ إله}} (الآية "84" من سورة الزخرف "43") في السماء متعلق بـ "إله" لأَنَّه بمعنى مَعْبود.
وهَلْ يَتَعَلَّقَان بالفِعْل النَّاقص؟: عِندَ المبرِّد والفَارِسِي وابن جني: لا يَتَعَلَّقان لأَن الفعلَ الناقصَ عندَهم لا يَدُلُّ على الحَدَث.
وعِنْدَ آخَرين من المُحقِّقين: أنَّ النواقصَ كلَّها تَدلُّ على الحَدَثِ ولِذلك يُمكِن أنْ يَتَعَلَّقا بها، واسْتَدَلَّ المُجوِّزُون: بقوله تعالى: {{أكَانَ للنَّاسِ عَجَباً أنْ أوْ حَيْنا}} (الآية "2" من سورة يونس "10") فإنَّ اللام بـ "لِلناس" لا تتعلق بـ "عَجباً" لأنه مصدر مؤخَّر، ولا بـ "أَوْحَيْنَا" لِفَسَادِ المعنى لِذلكَ عَلَّقوها بـ "أكان" على أنَّه يَجوزُ أنْ يَتعلَّق بمَحذُوف حَالٍ من "عَجَباً" لِتَقدُّمه عَليه على حَدِّ قوْلِه:
"لِمَيَّةَ مُوحِشاً طَلَلُ"
أمَّا تَعَلُّقهما بمحذوف، فَيجبُ فيه ثمانية أمُور:
(1) أَنْ يَقَعَ صِفَة نحو: {{أوْ كَصَيِّبٍ مِنَ السماء}} (الآية "19" من سورة يونس "10").
(2) أنْ يَقَعا حَالاً نحو: {{فَخَرَجَ على قَوْمِه في زينَتِهِ}} (الآية "79" من سورة القصص "28").
(3) أن يقعَا صِلَة نحو: {{وَلَه مَنْ في السَّمَواتِ والأرضِ ومَنْ عِنْدَه لا يَسْتَكْبرون}} (الآية "19" من سورة الأنبياء "21").
(4) أن يقعَا خَبَراً نحو: "خَالدٌ عِندَك" أو "عَمْرٌو في بَيْتِه".
(5) أن يَرْفَعَا الاسمَ الظاهر نحو {{أفي اللَّهِ شَكٌّ}} (الآية "10" من سورة إبراهيم "14"). ونحو "أعِنْدَكَ زيدٌ".
(6) أن يُستَعمل المتعلّق محذُوفاً كقولك لمَنْ ذَكَرَ أمْراً تَقَادَمَ عَهدُهُ "حِيْنَئِذٍ الآنَ" أصلُه: كانَ ذَلكَ حِينَئِذٍ واسْمَعِ الآنَ، وَقَوْلِهم للمُعَرِّس "بالرَّفَاء والبَنين" أي أعْرَسْت بالرِّفَاء والبَنين.
(7) أن يكونَ المتعلَّق مَحْذُوفاً على شَرِيطةِ التَّفْسير نحو "أيومَ الجمعةِ صُمتَ فيه" أي أصمتَ يومَ الجُمعةِ.
(8) القَسَمُ بغير الباء نحو قوله تعالى: {{واللَّيلِ إذا يَغْشى}} (الآية "1" من سورة الليل "92") ، وقولِه: {{تاللَّهِ لأَكِيدَنَّ أَصْنَامَكُم}} (الآية "57" من سورة الأنبياء "21") ولو صَرَّح بالمتعلَّق لوجَبَتِ البَاء (راجع: القسم).
ويُسْتثنى من التَّعلِيث خَمْسةُ أحْرُفٍ:
(1) حَرْف الجرِّ الزائد، كـ "الباء ومِن" نحو: {{كَفَى بِاللَّهِ شَهيداً}} (الآية "78" من سورة النساء "4"). {{هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ}} (الآية "3" من سورة فاطر "35").
(2) "لَعَلَّ" في لُغَةِ عَقيل، لأنها بمنزلةِ الزَّائد.
(3) "لَوْلا" فيمنْ قال: "لولايَ ولولاكَ ولولاه" وعِند سيبويه ما بعد "لَوْلا" مَرْفُوعُ المحَلّ، وهو الأصحُّ.
(4) "رُبَّ" في نحو: "رُبَّ رجلٍ صَالحٍ لَقِيتُ".
(5) حُرُوفُ الاسْتِثْنَاء وهيَ "خَلا وعَدَا وحَاشَا" إذا خَفَضْنَ. "راجع: في حروفهن".

الاختصاص عن المنادى بأمور عدّة منها:

١ ـ أن الاسم المختصّ لا يذكر معه حرف نداء مطلقا، أما المنادى فيمكن ذكر حرف النداء معه أو حذفه.

٢ ـ الاسم المختص لا يكون في أول الجملة بعكس المنادى الذي قد يكون في أولها، أو وسطها، أو آخرها.

٣ ـ الاسم المختص لا بد أن يسبقه ضمير بمعناه خاص به وحده، أو يشاركه فيه غيره، أما المنادى فلا يسبقه ضمير، مثل: «سبحانك الله العظيم»، ومثل: «أنا ـ الأديب ـ أكرم الطلاب»، ومثل: «نحن الأدباء نكرم طلابنا».

٤ ـ الاسم المختص منصوب دائما ما عدا «أي» و «أية» فهما مبنيّتان. أمّا المنادى فيكون مبنيّا إذا كان علما أو «أيّ» و «أيّة» أو نكرة مقصودة غير موصوفة، ويكون أيضا منصوبا إذا كان مضافا أو مشبّها بالمضاف.

٥ ـ الاسم المختص في الأغلب لا يكون علما بعكس المنادى.

٦ ـ الاسم المختص يأتي مقرونا بـ «أل»، أما المنادى فلا يكون مقرونا بها إلا بشروط.

٧ ـ الاسم المختص لا يكون نكرة، ولا اسم إشارة، ولا ضميرا، بخلاف المنادى.

٨ ـ الاسم المختص «أيّ» أو «أيّة» لا يوصف باسم الإشارة بخلاف مجيئهما منادى، ونعتهما يكون واجب الرفع تبعا للفظ، بخلاف مجئيهما منادى حيث يصحّ الرفع والنصب.

٩ ـ الاسم المختص لا يرخّم، ولا يستغاث به، ولا يندب بخلاف المنادى.

١٠ ـ العامل في الاسم المختصّ محذوف وجوبا مع فاعله دون تعويض.

ويقدّر هذا العامل بـ «أخص»؛ أمّا في النداء، فيعوّض منه بحرف النداء، ويقدّر بـ «أدعو»، أو «أنادي».

١١ ـ إنّ الغرض من الاختصاص قصر المعنى على الاسم المعرفة، أو الفخر، أو التواضع أو زيادة البيان؛ أما الغرض من النداء فهو طلب إقبال المخاطب، وتنبيهه للإصغاء، وسماع ما يراد منه.

١٢ ـ الكلام مع الاختصاص خبر (أي يحتمل الصدق والكذب) ، ومع النداء إنشاء (أي لا يحتمل الصدق والكذب بل يكون طلبا) .

انظر: الجرّ.