(السلاس) ذهَاب الْعقل

(السلاسة) سلاسة اللَّفْظ سهولته ورقته وانسجامه

(السلَاسِل) رمل يتعقد بعضه على بعض ممتدا كَأَنَّهُ سلسلة وَمن الْبَرْق أَو السَّحَاب مَا تسلسل مِنْهُ وَيُقَال برق ذُو سلاسل وَرمل ذُو سلاسل وَهُوَ تسلسه الَّذِي يرى فِي التوائه وَمن الْكتاب سطوره

(السلَاسِل) المَاء العذب الصافي السلس السهل إِذا شرب تسلسل فِي الْحلق

أَسَلاَّس: ظلمة. (دومب 55، هيلو).

السّلاسة:[في الانكليزية] Fragility ،simplicity or lightness of style [ في الفرنسية] Fragilite ،simplicite ،legerete du style بالفتح هو مرادف للهشاشة وعكس اللزوجة كما سيرد بيان ذلك. والسّلاسة لدى الشعراء هي أن يكون البيت من الشعر في غاية التناسق والتناسب من حيث الكلمات والحروف، بحيث لا يوجد فيها أيّ نوع من التعقيد من حيث اللفظ كذا في جامع الصنائع. وهذه هي السّلاسة في النظم، ويقاس عليها السّلاسة في النثر كما لا يخفى.

السَّلاسِلُ:
بلفظ جمع السلسة: ماء بأرض جذام، وبذلك سمّيت غزاة ذات السلاسل، وقال ابن إسحاق: اسم الماء سلسل، وبه سميت ذات السلاسل، وقال جران العود:
وفي الحيّ ميلاء الخمار كأنّها ... مهاة بهجل من أديم تعطّف
كأنّ ثناياها العذاب وريقها ... ونشوة فيها خالطتهنّ قرقف
يشبّهها الرّائي المشبّه بيضة ... غدا في الندى عنها الظليم الهجنّف
بوعساء من ذات السّلاسل يلتقي ... عليها من العلقى نبات مؤنّف
وقال الراعي:
ولما علت ذات السلاسل وانتحى ... لها مصغيات للفجاء عواسر
وفي حديث عاصم بن سفيان الثقفي أنّهم غزوا غزوة السلاسل ففاتهم العدوّ فأبطأ ثمّ رجعوا إلى معاوية، قال أبو حاتم بن حبّان عقيب هذا الحديث في كتاب الأنواع: غزوة السلاسل كانت في أيّام معاوية وغزوة ذات السلاسل كانت في أيّام النبيّ، صلّى الله عليه وسلّم، قلت: ولا أعلم ما هذه السلاسل.

سلاسي
عن اللاتينية إحدى صيغ الإسم سلفانوس بمعنى قاطن في الغابة. يستخدم للذكور.

سَلاسِيّ
من (س ل س) نسبة إلى سَلاسَة.

سَلاسَة
من (س ل س) سهولة اللفظ ورقته وانسجامه.

سُلَاس
من (س ل س) ذهاب العلق.

غزوة ذات السلاسل 1:
قيل: إنه ماء بأرض جذام.
قال ابن لهيعة: حدثنا أبو الأسود، عن عروة، ورواه موسى بن عقبة، واللفظ له، قالا: غزوة ذات السلاسل من مشارف الشام في بلى وسعد الله ومن يليهم من قضاعة.
وفي رواية عروة: بَعَثَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عمرو بن العاص في بلي، وهو أخوال العاص بن وائل، وبعثه فيمن يليهم من قضاعة وأمره عليهم.
قال ابن عقبة: فخاف عمرو من جانبه الذي هو به، فَبَعَثَ إِلَى رَسُوْلِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يستمده. فندب رَسُوْلِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ المُهَاجِرِيْنَ، فانتدب فيهم أبو بكر وعمر وجماعة، أمر عليهم أبا عبيدة، فأمد بهم عمرًا، فلما قدموا عليه، قال: أنا أميركم، وأنا أرسلت إِلَى رَسُوْلِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أستمده بكم. فقال المهاجرون: بل أنت أمير أصحابك، وأبو عبيدة أمير المهاجرين. قال: إنما أنتم مدد أمددته. فلما رأى أبو عبيدة، وكان رجلا حسن الخلق لين الشيمة، سعى لأَمْرِ رَسُوْلِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وعهده، قال: تعلم يا عمرو أن آخر ما عهد إِلَى رَسُوْلِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إن قال: إذا قدمت على صاحبك فتطاوعا، وإنك عصيتني لأطيعنك. فسلم أبو عبيدة الإمارة لعمرو.
وقال يونس، عن ابن إسحاق: حدثني مُحَمَّدُ بنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بنِ عَبْدِ اللهِ بنِ الحصين التميمي، عن غزوة ذات السلاسل من أرض بلى وعذرة، قَالَ: بَعَثَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عمرو بن العاص لستنفر العرب إلى الإسلام. وذلك أن أم العاص بن وائل كانت من بلى، فبعثه إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، يتألفهم بذلك. حتى إذا كان بأرض جذام، على ماء يقال له: السلاسل، خاف فبعث يستمد النبي صلى الله عليه وسلم.
وقال علي بن عاصم: أخبرنا خالد الحذاء، عن أبي عثمان النهدي، قال: سمعت عمرو بن العاص يقول: بَعَثَنِي رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى جيش ذي السلاسل، وفي القوم أبو بكر وعمر.
فحدثت نفسي أنه لم يبعثني عليهما إلا لمنزلة لي عنده، فأتيته حتى قعدت بين يديه فقلت: يَا رَسُوْلَ اللهِ، مَنْ أَحَبُّ النَّاسِ إِلَيْكَ؟ قال: "عائشة"، قلت: إني لم أسألك عن أهلك. قال: "فأبوها" قلت: ثم من؟ قال: "عمر". قلت: ثم من؟ حتى عد رهطا، قال: قلت في نفسى: لا أعود أسأل عن هذا2. رواه غيره عن خالد، وهو في الصحيحين مختصرا.
وكيع، وغيره: حدثنا مُوْسَى بنُ عُلَيِّ بنِ رَبَاحٍ، عَنْ أَبِيْهِ، سمع عمرو بن العاص: قَالَ لِي النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "يا عمرو اشدد عليك سلاحك وائتني". ففعلت، فجئته وهو يتوضأ، فصعد في البصر وصوبه وقال: "يا عمرو إني أريد أن أبعثك وجها فيسلمك الله ويغنمك، وأرغب لك رغبة من المال صالحة". قلت: إني لم أسلم رغبة في المال إنما أسلمت رغبة في الجهاد والكينونة معك. قال: "يا عمرو نعما بالمال الصالح للمرء الصالح" 3.
__________
1 هي وراء وادي القرى بضم السين الأولى وفتحها لغتان، وبينها وبين المدينة عشرة أيام، وكانت في جمادى الآخرة سنة ثمان.
2 صحيح على شرط الشيخين: أخرجها البخاري "3662" و"4358"، ومسلم "2384" من طريق خالد الحذاء، به.
3 حسن: أخرجه أحمد "4/ 197و 202"، والبخاري "299"، والحاكم "2/ 2و 236" والقضاعي "1315"، والبغوي "2495" من طريق عن موسى بن علي، عن أبيه، به.
قلت: إسناده حسن، موسى بن علي، صدوق كما قال الحافظ في "التقريب".

*ذات السلاسل أول لقاء عسكرى بين المسلمين بقيادة خالد بن الوليد، رضى الله عنه، والفرس بقيادة هرمز جنوب العراق سنة (12هـ = 633 م).
وسميت ذات السلاسل؛ لأن قائد الفرس هرمز ربط كل مجموعة من جنوده بسلسلة واحدة؛ حتى لا يفروا من المعركة.
وسبب المعركة أن الخليفة الأول أبا بكر الصديق، رضى الله عنه، بعد انتصاره على المرتدين وإخضاع القبائل العربية الموالية للفرس على حدود العراق، أرسل إلى خالد بن الوليد يأمره بالسير إلى العراق لفتحها، وكان المثنى بن حارثة الشيبانى قد استأذنه أيضًا فى المسير بجيش لفتح العراق فأذن له، ثم أصدر أمراً آخر إلى القائد عياض بن غنم بالتوجه إلى العراق.
التقت الجيوش الثلاث تحت قيادة خالد بن الوليد فسار بها حتى توقف قبل حدود العراق وأرسل إلى هُرمز حاكم الأُبلة (مدينة بجانب البصرة) يعرض عليه الإسلام أو الجزية أو الحرب، فأبى هُرمز إلا الحرب.
قسم خالد جيشه أربع مجموعات، والتقى الجيشان فى موضع يُسمَّى الكاظمية، فتقاتل خالد وهُرمز وحدهما فى بداية المعركة، فقتله خالد، ثم اشتبك الطرفان، فهزمت القوة الرئيسية لجيش الفرس، وفر الباقون، وغنم المسلمون الغنائم، ودخلوا الأبلة، وكانت هذه بداية الفتوحات فى العراق وبلاد فارس.

غزوة ذات السلاسل.
8 جمادى الآخرة - 629 م
قال ابن حجر: (قيل سميت ذات السلاسل؛ لأن المشركين ارتبط بعضهم إلى بعض مخافة أن يفروا، وقيل لأن بها ماء يقال له السلسل ... ونقل ابن عساكر الاتفاق على أنها كانت بعد غزوة مؤتة إلا ابن إسحاق فقال قبلها). قال ابن حجر: (وذكر ابن سعد أن جمعا من قضاعة تجمعوا وأرادوا أن يدنوا من أطراف المدينة فدعا النبي صلى الله عليه وسلم عمرو بن العاص فعقد له لواء أبيض وبعثه في ثلاثمائة من سراة المهاجرين والأنصار .. ) فكان أميرها عمرو بن العاص رضي الله عنه. فعنه قال: بعث إليَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: (خذ عليك ثيابك، وسلاحك، ثم ائتني، فأتيته، وهو يتوضأ، فصعَّد فيَّ النظر، ثم طأطأ، فقال: (إني أريد أن أبعثك على جيش، فيسلمك الله ويغنمك، وأرغب لك من المال رغبة صالحة، قال: قلت: يا رسول الله ما أسلمت من أجل المال، ولكني أسلمت رغبة في الإسلام، وأن أكون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا عمرو نعم المال الصالح للمرء الصالح). أخرجه أحمد وغيره. وعن عمرو بن العاص رضي الله عنه أيضا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثه في ذات السلاسل فسأله أصحابه أن يوقدوا ناراً فمنعهم فكلموا أبا بكر فكلمه في ذلك فقال: لا يُوقِدُ أحد منهم ناراً إلا قذفته فيها قال: فلقوا العدو فهزموهم فأرادوا أن يتبعوهم فمنعهم فلما انصرف ذلك الجيش ذكروا للنبي صلى الله عليه وسلم وشكوه إليه فقال: يا رسول الله إني كرهت أن آذن لهم أن يوقدوا ناراً فيرى عدوهم قِلَّتَهُم وكرهت أن يتبعوهم فيكون لهم مدد فيعطفوا عليهم. فحمد رسول الله صلى الله عليه وسلم أمره ... ). أخرجه ابن حبان وصححه الألباني.

معركة ذات السلاسل وهزيمة الفرس.
12 محرم - 633 م
كان المثنى بن حارثة يقاتل الهرمزان في ضفاف الفرات ثم استدعى خالد المثنى ونزلوا إلى جهات الأبلة لتجميع القوات واجتمع عدي بن حاتم وعاصم بن عمرو ثم التقوا بهرمز في الأبلة وكانت المعركة ثم قتل هرمز على يد القعقاع بن عمرو وكانت الدولة للمسلمين وكان الفرس قد ربطوا أنفسهم بالسلاسل لذلك سميت بذلك وانتصر المسلمون فيها وأرسل خالد المثنى في أثر القوم وبعث معقلا لجمع المال والسبي وسار المثنى فحاصر الحصن حتى استنزل الرجال من الحصون وقتل مقاتلتهم وأقر الفلاحين الذين لم يقاتلوا. علما أن الأبلة من أقدم مدن البصرة على شاطئ دجلة.

الحبشة تحررت من الاحتلال الإيطالي وعلى رأسها (هيلاسلاسي) الذي عاد من منفاه إثر هزيمة الإيطاليين من القوات الإنجليزية.
1361 - 1942 م
احتلت إيطاليا الحبشة عام 1354هـ / 1935م رغم معارضة الأمم المتحدة وفرض العقوبات الاقتصادية، ثم لما قامت الحرب العالمية الثانية قامت الثورات في الحبشة ضد الطليان بتحريض من البريطانيين وباقي الحلفاء وزحفت القوات البريطانية من السودان إلى الحبشة وخرج الطليان من البلاد ودخل الإنكليز أديس أبابا عام 1360هـ / 1941م وأعيد الإمبراطور هيلا سيلاسي من منفاه في العام نفسه، وبعد أن استسلمت آخر الحاميات الإيطالية في غوندار عام 1361هـ / 1942م أعلنت الحبشة الحرب على دول المحور ووقفت بجانب الحلفاء وانتهت الحرب وفصلت الأمم المتحدة التي تشكلت بعد الحرب بين الحبشة وأريتريا فعادت الحبشة دولة مستقلة وهكذا لم تخضع الحبشة للاستعمار إلا لمدة سبع سنوات بخلاف ما حدث لبقية الدول الأوربية وما ذلك إلا لنصرانيتها.

ثَلاثَ جَوَارٍ، مِنْهُنَّ أُمُّ إِبْرَاهِيمَ، وَوَاحِدَةٌ وَهَبَهَا رسول الله لأَبِي جَهْمِ بْنِ حُذَيْفَةَ الْعَدَوِيِّ، وَوَاحِدَةٌ وَهَبَهَا لِحَسَّانِ بْنِ ثَابِتٍ. وَأَرْسَلَ بِطُرَفٍ مِنْ طُرَفِهِمْ.

-غزوة ذات السلاسل
قِيلَ: إنه ماء بأَرض جذام.
قال ابن لهيعة: حدثنا أَبُو الأسود عَنْ عُرْوة. ورواه مُوسَى بْن عُقْبة، واللفظ لَهُ - قالا: غزوة ذات السلاسل من مشارف الشام فِي بَليّ وسعد اللَّه ومن يليهم من قُضاعة.
وفي رواية عُرْوة: بَعَثَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَمْرو بْن العاص فِي بليّ، وهم أخوال العاص بْن وائل، وبعثه فيمن يليهم من قُضَاعة وأمّره عَلَيْهِمْ.
قَالَ ابن عقْبة: فخاف عَمْرو من جانبه الَّذِي هو بِهِ، فبعث إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يستمدّه. فندب رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ المهاجرين، فانتدب فيهم أَبُو بَكْر وعمر وجماعة أمّر عليهم أَبَا عبيدة. فأَمدَّ بهم عَمْرًا. فلمّا قدِموا عَلَيْهِ قَالَ: أنا أميركم، وأنا أرسلت إِلَى رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أستمده بكم!
فقال المهاجرون: بل أنت أمير أصحابك، وأبو عُبَيْدة أمير المهاجرين. قَالَ: إنّما أنتم مَدَد أُمْدِدْتُهُ.
فلمّا رَأَى ذَلِكَ أَبُو عُبَيْدة، وكان رجلًا حَسَن الخُلُق ليّن الشيمة، سعى لأمر رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وعهده، قَالَ: تعلم يا عَمْرو أنّ آخر مَا عَهِدَ إِلَيَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أن قَالَ: إذا قدِمتَ عَلَى صاحبك فتطاوعا، وإنّك إن عصيتني لأطيعنك. فسلم أبو عبيدة الإمارة لعمرو.

495 - يحيى بْن يحيى بْن كثير بْن وسلاس بن شملال بن منغايا الْإِمَام، أَبُو محمد البربريّ المَصْمُوديّ الليثيّ، مولى بني ليث، الأندلسيّ القُرْطُبيّ الفقيه. [الوفاة: 231 - 240 ه]
دخل جدّه أَبُو عيسى كثير بْن وسلاس إلى الأندلس، وتولّى بني ليث.
ووُلِدَ يحيى بْن يحيى سنة اثنتين وخمسين ومائة، وسمع " الموطأ " من زياد بْن عَبْد الرَّحْمَن شَبْطون،
وَسَمِعَ مِنْ: يحيى بْن مُضَر، وغيرُ واحد. ثُمَّ رحل إلى المشرق وهو ابن بضع وعشرين سنة في آخر أيام مالك، فسمع من مالك " الموطأ " غير أبواب من الاعتكاف، شك فِي سماعها، فرواها عَنْ زياد، عَنْ مالك. وسمع الليث بْن سعد، وَسُفْيَان بن عيينة، وابن وهب، فحمل عنه موطأه، وعن ابن القاسم مسائله. وحمل عَنِ ابْن القاسم من رأيه عشرة كُتب؛ أكثرها سؤاله وسماعه من مالك، ثُمَّ رجع إلى المدينة ليسمع ذَلِكَ من مالك، فوجده عليلًا، فأقام بالمدينة إلى أن توفي مالك، وحضر جنازته. وسمع أيضًا من القاسم بْن عَبْد اللَّه العُمَريّ، وأنس بْن عياض الليثي، وطائفة. وقيل: إنه سمع من نافع من أَبِي نُعَيْم قارئ المدينة، وما أحسبه أدركه.
رَوَى عَنْهُ خلق من علماء الأندلس، وانتفعوا به وبعلمه وبفضله، ونال من الرئاسة والحُرْمة الوافرة ما لم ينله غيره. حمل عَنْهُ ولده أَبُو مروان عُبَيْد اللَّه، وَمحمد بْن الْعَبَّاس بْن الوليد، وَمحمد بْن وضّاح، وبقيّ بْن مخلد، وصباح بْن عَبْد الرَّحْمَن العتقي، وآخرون.
وكان أَحْمَد بن خالد بن الجباب يَقُولُ: لم يُعْط أحد من أهل العلم بالأندلس من الحظوة وعِظم القدر وجلالة الذكر ما أعطيه يحيى بْن يحيى.
ويذكر أن يحيى بْن يحيى كَانَ عَنْد مالك، فخطر الفيل عَلَى باب مالك، -[973]- فخرج كل من كَانَ فِي مجلسه لرؤيته سوى يحيى. فأعجب ذَلِكَ مالكًا، وسأله: من أنت؟ وأين بلدك؟ ولم يزل بعد مكرما له.
وعن يحيى بن يحيى، قال: أخذت بركاب الليث، فأراد غلامه أن يمنعني، فقال الليث: دعه. ثُمّ قَالَ لي: قد خدمك العلم. فلم تزل بي الأيام حتى رأيت ذَلِكَ.
وقيل: إن عَبْد الرَّحْمَن بْن الحكم أمير الأندلس نظر إلى جارية فِي رمضان، فلّم يملك نفسه أن واقعها، فندم وطلب الفقهاء، فحضروا، فسألهم عَنْ توبته، فقال يحيى: صم شهرين متتابعين. فسكتوا، فلمّا خرجوا قَالُوا ليحيى: ما لك لم تُفْته بمذهبنا عَنْ مالك، أنّه يُخَيَّرُ بين العِتْق والصوم والإطعام؟ فقال: لو فتحنا لَهُ هذا الباب لسَهُل عَلَيْهِ أن يطأ كل يوم، ويعتق رقبة، فحملته عَلَى أصعب الأمور لئلا يعود.
وقال ابن عَبْد البَرّ: قدم يحيى بْن يحيى إلى الأندلس بعلم كثير، فعادت فُتْيا الأندلس بعد عيسى بْن دينار عَلَيْهِ، وانتهى السلطان والعامة إلى رأيه. وكان فقيها حسن الرأي، كان لا يرى القُنوت فِي الصبح، ولا فِي سائر الصلوات. ويقول: سمعتُ الليث بْن سعد يَقُولُ: سمعتُ يحيى بْن سَعِيد الْأنْصَارِيّ يَقُولُ: إنّما قنت رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَحْوَ أربعين يومًا يدعو عَلَى قوم، ويدعو لآخرين. قَالَ: وكان الليث لا يقنت.
قَالَ ابن عَبْد البر: وخَالَفَ يحيى مالكًا في اليمين مع الشاهد، فلم يرَ القضاء بِهِ ولا الحكم، وأخذ بقول الليث فِي ذَلِكَ. وكان يرى كِراء الأرض بجزء مما يخرج منها على مذهب الليث، وقال: هِيَ سُنَّةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي خيبر، وقضى بدار أمين إذا لَم يوجد فِي أهل الزوجين حكمان يصلحان لذلك.
وقال ابن عَبْد البر أيضًا: كَانَ يحيى بْن يحيى إمام أهل بلده، والمقتدى بِهِ منهم، والمنظور إِلَيْهِ، والمعول. وكان ثقة عاقلا، حسن الهدي والسمت، يشبه فِي سمته بسمت مالك. ولم يكن لَهُ بَصرٌ بالحديث.
وقال ابن الفَرضيّ: كَانَ يُفْتي برأي مالك، وكان إمام وقته وواحد -[974]- بلده. وكان رجلًا عاقلًا.
قَالَ محمد بْن عُمَرَ بْن لُبابة: فقيه الأندلس عيسى بْن دينار، وعالمها عَبْد الملك بْن حبيب، وعاقلها يحيى بْن يحيى.
قال ابن الفرضيّ: وكان يحيى ممن اتهم ببعض الأمر فِي الهَيْج، فهربَ إلى طُلَيْطِلة ثُمَّ استأمن، فكتب لَهُ الأمير الحكم أمانا ورد إلى قُرْطبة.
وقَالَ عَبْد اللَّه بْن محمد بْن جَعْفَر: رأيتُ يحيى بْن يحيى نازلًا عَنْ دابته، ماشيًا إلى الجامع يوم جمعة وعليه عمامة ورداء متين، وأنا أحبس دابة أَبِي.
وقال أَبُو القاسم بْن بَشْكَوال: كَانَ يحيى بْن يحيى مُجاب الدعوة؛ قد أخذ فِي نفسه وهيبته ومقعده هيئة مالك، رَحِمَهُ اللَّه.
قلتُ: وبه ظهر مذهب الْإِمَام مالك بالأندلس. فإنه عرض عَلَيْهِ القضاء فامتنع. فكان أمير الأندلس لا يولّي القضاء بمدائن الأندلس إلا من يشير بِهِ يحيى بْن يحيى، فكثر تلامذة يحيى لذلك، وأقبلوا عَلَى فقه مالك، ونبذوا ما سواه.
قَالَ غير واحد: تُوُفِيّ فِي رجب سنة أربع وثلاثين ومائتين،: وقيل: سنة ثلاث.

112 - الحسن بن علي بن أبي السّلاسل، أبو القاسم البَجَلي. [المتوفى: 364 هـ]
حَدَّثَ عَنْ: أحمد بن علي القاضي المَرْوَزي.
وَعَنْهُ: تمام، وأبو نصر المري، ومحمد بن عَوْف المُزَني،
تُوُفِّي في رجب.

*ذات السلاسل أول لقاء عسكرى بين المسلمين بقيادة خالد بن الوليد، رضى الله عنه، والفرس بقيادة هرمز جنوب العراق سنة (12هـ = 633 م).
وسميت ذات السلاسل؛ لأن قائد الفرس هرمز ربط كل مجموعة من جنوده بسلسلة واحدة؛ حتى لا يفروا من المعركة.
وسبب المعركة أن الخليفة الأول أبا بكر الصديق، رضى الله عنه، بعد انتصاره على المرتدين وإخضاع القبائل العربية الموالية للفرس على حدود العراق، أرسل إلى خالد بن الوليد يأمره بالسير إلى العراق لفتحها، وكان المثنى بن حارثة الشيبانى قد استأذنه أيضًا فى المسير بجيش لفتح العراق فأذن له، ثم أصدر أمراً آخر إلى القائد عياض بن غنم بالتوجه إلى العراق.
التقت الجيوش الثلاث تحت قيادة خالد بن الوليد فسار بها حتى توقف قبل حدود العراق وأرسل إلى هُرمز حاكم الأُبلة (مدينة بجانب البصرة) يعرض عليه الإسلام أو الجزية أو الحرب، فأبى هُرمز إلا الحرب.
قسم خالد جيشه أربع مجموعات، والتقى الجيشان فى موضع يُسمَّى الكاظمية، فتقاتل خالد وهُرمز وحدهما فى بداية المعركة، فقتله خالد، ثم اشتبك الطرفان، فهزمت القوة الرئيسية لجيش الفرس، وفر الباقون، وغنم المسلمون الغنائم، ودخلوا الأبلة، وكانت هذه بداية الفتوحات فى العراق وبلاد فارس.

سلاسل الأنوار، ونتائج الأذكار
في الأسماء.
ذكره: البوني.

سلاسل الذهب
في الأصول.
لبدر الدين: محمد بن عبد الله الزركشي، الشافعي.
المتوفى: سنة 794، أربع وتسعين وسبعمائة.
مختصر.
أوله: (الحمد لله الذي أرشدنا إلى ابتكار هذا الأسلوب ... الخ) .
قال: فهذا كتاب أذكر فيه: مسائل من أصول الفقه بديعة المثال.
منها: ما تفرع على قواعد منهم مبنية.
ومنها: ما نظر إلى مسألة كلامية.
ومنها: ما التفت إلى مباحث نحوية، نقحها الفكر وحررها ... الخ.