ساهم بدعم الموقع ليستمر العطاء
نتائج البحث عن (عَلاَمَ) 50 نتيجة
الْعَلامَة
المعجم الوسيط لمجموعة من المؤلفين
|
(الْعَلامَة) مَا يسْتَدلّ بِهِ على الطَّرِيق من أثر
|
الْعَلامَة
المعجم الوسيط لمجموعة من المؤلفين
|
(الْعَلامَة) الأعلومة وَمَا ينصب فِي الطَّرِيق فيهتدى بِهِ والفصل بَين الْأَرْضين (ج) علام و (فِي الطِّبّ) مَا يكشفه الطَّبِيب الفاحص من دلالات الْمَرَض (مج)
|
|
الإعلام:[في الانكليزية] Information [ في الفرنسية] Information لغة هو الإخبار وهو أعم من الإلهام.وعند المحدّثين هو أن يعلم الشيخ الطالب أن هذا الكتاب روايته أو سماعه مقتصر عليه، فجوّز الرواية به كثير من الفقهاء والمحدّثين والأصوليين، ومال إليه المتأخرون، وقطع بعض الفقهاء بعدم الجواز، كذا في خلاصة الخلاصة.وفي شرح النخبة يشترط في الإعلام الإذن في الرواية وإلا فلا عبرة بذلك.
|
|
العلامة:[في الانكليزية] Mark ،signe [ في الفرنسية] marque ،signe ،indice بالفتح عند الأصوليين ما تعلّق بالشيء من غير تأثير فيه ولا توقّف له عليه إلّا من جهة أنّه يدلّ على وجود ذلك الشيء، فتباين الشرط والعلّة والسّبب. والمشهور أنّها ما يكون علما على الوجود من غير أن يتعلّق به وجوب ولا وجود كتكبيرات الصلاة فإنّها تدلّ على الانتقال من ركن إلى ركن، كذا في التلويح في باب الحكم.
|
الإبانة والإعلام، بما في المنهاج من الخلل والأوهام
المعجم العربي الإنجليزي لإدوارد وليام لين
|
الإبانة والإعلام، بما في المنهاج من الخلل والأوهام
يأتي في: (منهاج ابن جزلة). |
عَلَّامِي
موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب
عَلَّامة
موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب
عَلَّامُن
موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب
عَلَامَات
موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب
عَبْدُ العَلَّام
موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب
|
عَبْدُ العَلَّام
من (ع ل م) من أسماء الله الحسنى بمعنى العارف بكل شيء الذي لا تخفى عليه خافية. |
عَبْدُ العُلَّام
موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب
|
عَبْدُ العُلَّام
من (ع ل م) كثير العلم والمعرفة بالشيء، والصقر، والحناء. |
عُلاَمِضٌ
القاموس المحيط للفيروزآبادي
|
رَجُلٌ عُلاَمِضٌ، كعُلابِطٍ: ثقيلٌ وَخْمٌ.
|
الْأَعْلَام
دستور العلماء للأحمد نكري
|
الْأَعْلَام: بِالْفَتْح جمع علم محركا وَهُوَ التل والعلامة وعلامة الْعَسْكَر وبالكسر الْإِشْعَار والتنبيه.
|
عَلَامَات الْقِيَامَة
دستور العلماء للأحمد نكري
|
عَلَامَات الْقِيَامَة: فِي أَشْرَاط السَّاعَة.
|
الْعَلامَة
دستور العلماء للأحمد نكري
|
الْعَلامَة: بتَخْفِيف اللَّام الْمَفْتُوحَة الأمارة وعلامة الشَّيْء مَا يعرف بِهِ. وَقد يُرَاد بهَا الْخَاصَّة كَمَا يُقَال وَمن عَلَامَات الِاسْم التَّنْوِين أَي من خواصه، وبتشديد اللَّام مُبَالغَة الْعَالم وَالتَّاء للْمُبَالَغَة وَلَا تطلق على الله تَعَالَى مَعَ أَنه تَعَالَى هُوَ الْحقيق بالمبالغة فِي الْعلم لتوهم التَّأْنِيث بل يُقَال العلام وَلَا يحترزون عَن توهم التَّذْكِير مَعَ أَنه تَعَالَى منزه عَن التَّذْكِير والتأنيث لِأَن الاهتمام بِرَفْع التَّأْنِيث أَكثر.
|
عَلَامَات التَّأْنِيث
دستور العلماء للأحمد نكري
|
عَلَامَات التَّأْنِيث: ثَلَاث أَحدهَا التَّاء الساكنة الْمَوْقُوف عَلَيْهَا هَاء كالرحمة والظلمة وَثَانِيها الْألف الْمَقْصُورَة كحبلى وبشرى وَثَالِثهَا الْألف الممدودة كحمراء وصفراء. وَقَالَ بَعضهم أَنَّهَا أَربع بِزِيَادَة الْيَاء فِي ذِي وتي وَزعم أَنَّهَا للتأنيث لكنه مَمْنُوع لجَوَاز أَن تكون تِلْكَ الصِّيغَة مَوْضُوعَة للمؤنث مثل هِيَ وَأَنت بِالْكَسْرِ. وَاعْلَم أَن الأَصْل من هَذِه العلامات للمؤنث هُوَ التَّاء الْمَذْكُورَة دون الْأَلفَيْنِ الْمَذْكُورين إِذْ الْألف الْمَقْصُورَة تحذف وَتبقى الفتحة قبلهَا دَالَّة عَلَيْهَا مثل مصطفين وَقد تبدل بِالْيَاءِ مثل حبليين والممدودة تقلب واوا مثل حمراوين وَالْأَصْل فِي الْعَلامَة عدم التَّغَيُّر وَالتَّاء الْمَذْكُورَة لَا تَتَغَيَّر عَن حَالهَا فَهِيَ بَاقِيَة على أصالتها فَصَارَت أصلا من سَائِر العلامات وَلَا بُد للمبتدي من حفظ هَذَا المرام لِأَنَّهُ نَافِع لَهُ فِي عدَّة مقَام.
ف (73) |
|
عَلاَمَالجذر: ع ل ا م
مثال: علامَ تعتمد في قولك؟ الرأي: مرفوضةالسبب: لاستعمال «ما» بدلاً من «أيّ». الصواب والرتبة: -علامَ تعتمد في قولك؟ [فصيحة]-على أي شيء تعتمد في قولك؟ [فصيحة] التعليق: جاء في التاج: «ما» الاستفهامية ومعناها «أيّ شيء» نحو قوله تعالى: {{مَا هِيَ}} البقرة/68، وعليه يصح استعمال «ما» في موضع «أيّ شيء». وحتى لو كانت «ما» غالبة في غير العاقل؛ فالمسئول عنه هنا غير عاقل، بدليل إضافة «أيّ» إلى «شيء»، مما ينفي أن يكون المسئول عنه عاقلاً فى عرف المعاصرين على الأقل. |
علامات زرقاء
معجم الصواب اللغوي لأحمد مختار عمر
|
علامات زرقاءالجذر: ز ر ق
مثال: علامات زرقاءالرأي: مرفوضةالسبب: لعدم المطابقة بين الصفة والموصوف. الصواب والرتبة: -علامات زُرق [فصيحة]-علامات زرقاء [فصيحة] التعليق: جمع المؤنث السالم سواء أكان للعاقل أم لغير العاقل يجوز في صفته أن تكون جمعًا أو مفردًا مؤنثًا. قال تعالى: {{وَأُمَّهَاتُكُمُ اللاَّتِي أَرْضَعْنَكُمْ}} النساء/23 وقرئت الآية: {{وَأُمَّهَاتُكُمُ الَّتِي أَرْضَعْنَكُمْ}} فوصف جمع المؤنث السالم بالاسم الموصول لجمع الإناث مرة، وبالاسم الموصول للمفرد المؤنث مرة أخرى. |
عَلامَة «صَحّ»
معجم الصواب اللغوي لأحمد مختار عمر
|
عَلامَة «صَحّ» الجذر: ص ح ح
مثال: ضَع علامة «صَحّ» أمام العبارة الصحيحةالرأي: مرفوضة عند الأكثرينالسبب: لأن المصدر «صَحّ» ليس من مصادر الفعل «صَحَّ». الصواب والرتبة: -ضَع علامة «صَحّ» أمام العبارة الصحيحة [صحيحة]-ضَع علامة «الصِّحَّة» أمام العبارة الصحيحة [فصيحة مهملة]-ضَع علامة «صُحّ» أمام العبارة الصحيحة [فصيحة مهملة] التعليق: يمكن أن يخرج اللفظ على أنه فعل ماض وليس مصدرًا. |
إِلْحَاق علامة الجمع بالفعل مع وجود الفاعل
معجم الصواب اللغوي لأحمد مختار عمر
|
إِلْحَاق علامة الجمع بالفعل مع وجود الفاعل
مثال: يُخْطِئون كثيرًا هؤلاء الَّذين يربطون بين التنوير والتطاول على الأديانالرأي: مرفوضةالسبب: للجمع بين الفاعل الضمير والاسم الظاهر. الصواب والرتبة: -يُخْطِئ كثيرًا هؤلاء الذين يربطون بين التنوير والتطاول على الأديان [فصيحة]-يُخْطِئون كثيرًا هؤلاء الذين يربطون بين التنوير والتطاول على الأديان [صحيحة] التعليق: (انظر: الجمع بين الفاعل الضمير والاسم الظاهر). |
تذكير المؤنث المجازي الخالي من علامة التأنيث
معجم الصواب اللغوي لأحمد مختار عمر
|
تذكير المؤنث المجازي الخالي من علامة التأنيثالأمثلة: 1 - أَحَسَّ بألِم في الكتف الأيمن 2 - أَدَّى اليمين الدستوري 3 - أُصِيب اللاعب في فَخذه الأيسر 4 - أُصِيب في أُذُنه الأيمن 5 - أُصِيب في وِرْكِه الأيمن 6 - الرَّحِم من وصله وصله الله 7 - تَأَلَّمَ من بِنْصره الأيمن 8 - تَزَوَّج في سِنّ مبكِّر 9 - عَقله كالرحا الدائر من كثرة التفكير 10 - كَفّ مُخَضَّب بالحِنّاء 11 - لِهَذا الأَرْض ثمرات كثيرة 12 - لَه ساق طويل 13 - هَذَا البِئْر عميق 14 - هَذَا الفأس حادّ 15 - هَذَا كَأس كبير 16 - هَذَا نَعْل جَدِيد 17 - يُعَاني من ألم في رجله الأيسرالرأي: مرفوضة عند الأكثرينالسبب: لمعاملة هذه الكلمات معاملة المذكَّر، وهي مؤنثة.
الصواب والرتبة:1 - أحسَّ بألم في الكتف اليُمْنى [فصيحة]-أحسَّ بألم في الكتف الأيمن [صحيحة]2 - أَدَّى اليمين الدستوريَّة [فصيحة]-أَدَّى اليمين الدستوري [صحيحة]3 - أُصِيب اللاعب في فَخذه اليُسْرى [فصيحة]-أُصِيب اللاعب في فَخذه الأَيْسر [صحيحة]4 - أُصِيب في أُذُنه اليُمْنى [فصيحة]-أُصِيب في أُذُنه الأيمن [صحيحة]5 - أُصِيب في وِرْكِه اليُمْنى [فصيحة]-أُصِيب في وِرْكِه الأيمن [صحيحة]6 - الرَّحِم من وصلها وصله الله [فصيحة]-الرَّحِم من وصله وصله الله [صحيحة]7 - تَأَلَّم من بِنْصره اليُمْنَى [فصيحة]-تَأَلَّم من بِنْصره الأيمن [صحيحة]8 - تَزَوَّج في سِنّ مبكِّرة [فصيحة]-تَزَوَّج في سِنّ مبكِّر [صحيحة]9 - عقله كالرَّحا الدائرة من كثرة التفكير [فصيحة]-عقله كالرَّحا الدائر من كثرة التفكير [صحيحة]10 - كَفّ مُخَضَّبة بالحِنّاء [فصيحة]-كَفّ مُخَضَّب بالحِنّاء [صحيحة]11 - لهذه الأرض ثمرات كثيرة [فصيحة]-لهذا الأرض ثمرات كثيرة [صحيحة]12 - له ساق طويلة [فصيحة]-له ساق طويل [صحيحة]13 - هذه البِئْر عميقة [فصيحة]-هذا البِئْر عميق [صحيحة]14 - هذه الفَأْس حادَّة [فصيحة]-هذا الفَأْس حادّ [صحيحة]15 - هَذه كَأْس كبيرة [فصيحة]-هَذا كَأْس كبير [صحيحة]16 - هذه نَعْل جَدِيدة [فصيحة]-هذا نَعْل جَدِيد [صحيحة]17 - يُعاني من ألم في رِجْله اليُسرى [فصيحة]-يُعاني من ألم في رِجْله الأيسر [صحيحة] التعليق: ذكرت المراجع المختلفة كاللسان والتاج والقاموس والمصباح والوسيط ومعجم المؤنثات السماعية ومعجم المذكر والمؤنث أن هذه الكلمات مؤنثة، فالجمل الأولى المذكورة في الصواب فصيحة لاشكّ في ذلك. ويمكن تصحيح الاستعمال المرفوض، الذي عوملت فيه الكلمة معاملة المذكر اعتمادًا على أنَّ الكلمة من المؤنث المجازي الخالي من علامة التأنيث، وهو نوع من المؤنث ذهب كثير من القدماء إلى جواز تذكيره، مثل المبرِّد وابن السكيت والأزهري، وقد حكي عن المبرِّد أنه كان يقول: «ما لم يكن فيه علامة تأنيث وكان غير حقيقي التأنيث فلك تذكيره»، وفي خاتمة المصباح: «والعرب تجترئ على تذكير المؤنث إذا لم يكن فيه علامة تأنيث». |
تسكين أواخر الأعلام المتتابعة بعد حذف كلمة «ابن» منها
معجم الصواب اللغوي لأحمد مختار عمر
|
تسكين أواخر الأعلام المتتابعة بعد حذف كلمة «ابن» منها
مثال: اسْمُه محمَّدْ ماهِرْ حَسَنْالرأي: مرفوضةالسبب: لحذف كلمة «ابن» من الأسماء المتتابعة، والوقوف عليها بالسكون. الصواب والرتبة: -اسمه محمدْ ماهِرْ حَسَنْ [صحيحة]-اسمه محمّدُ ماهِرِ حَسَنٍ [صحيحة] التعليق: (انظر: حذف كلمة «ابن» من الأعلام المتتابعة، والوقوف عليها بالسكون). |
حذف كلمة «ابن» من الأعلام المتتابعة، والوقوف عليها بالسكون
معجم الصواب اللغوي لأحمد مختار عمر
|
حذف كلمة «ابن» من الأعلام المتتابعة، والوقوف عليها بالسكون
مثال: اسْمُه محمَّدْ ماهرْ حَسَنْالرأي: مرفوضةالسبب: لحذف كلمة «ابن» من الأسماء المتتابعة، والوقوف على هذه الأعلام بالسكون. الصواب والرتبة: -اسمه محمدْ ماهِرْ حَسَنْ [صحيحة]-اسمه محمّدُ ماهرِ حَسَنٍ [صحيحة] التعليق: أجاز مجمع اللغة المصري حذف «ابن» من الأعلام المتتابعة، وضبط هذه الأعلام على أحد وجهين: إعراب الأول بحسب موقعه ويجرّ ما يليه بالإضافة، والوجه الثاني هو تسكين الأعلام كلّها إجراء للوصل مجرى الوقف. وذلك تيسيرًا على القرّاء والكتَّاب، وتخلصًا من صعوبة الإعراب. |
حكاية الأعلام
معجم الصواب اللغوي لأحمد مختار عمر
|
حكاية الأعلام
مثال: أُحِبّ أَبُو بَكْرٍالرأي: مرفوضةالسبب: لأن صدر العلم «أبو بكر» من الأسماء الخمسة التي تنصب بالألف. الصواب والرتبة: -أُحِبُّ أَبا بَكْرٍ [فصيحة]-أُحِبُّ أَبُو بَكْرٍ [صحيحة] التعليق: الفصيح إعراب العلم حسب موقعه في الجملة، ويجوز إلزامه حالة واحدة على الحكاية. |
مُعَاملة المؤنث المجازي الخالي من علامة التأنيث معاملة المذكر
معجم الصواب اللغوي لأحمد مختار عمر
|
مُعَاملة المؤنث المجازي الخالي من علامة التأنيث معاملة المذكر
مثال: أُصِيب في أُذُنه الأيمنالرأي: مرفوضة عند الأكثرينالسبب: لمعاملة هذه الكلمة معاملة المذكَّر، وهي مؤنثة. الصواب والرتبة: -أُصِيب في أُذُنه اليُمْنى [فصيحة]-أُصِيب في أُذُنه الأيمن [صحيحة] التعليق: (انظر: تذكير المؤنث المجازي الخالي من علامة التأنيث). |
العَلامة
التعريفات الفقهيّة للبركتي
|
العَلامة: الأمارة وهي ما يعرف الوجود من تعلق وجود لا وجوب، وقد تتخلَّف عن ذي العلامة كالسحاب فإنه علامة المطر، أما الدليلُ فلا يتخلَّف عن المدلول، وبتشديد اللام العالمُ جداً.
|
|
الإعلام
للشيخ، علاء الدين: محمد بن يوسف القونوي، الشافعي. المتوفى: سنة 788. |
الإحسان، في فضيلة أعلام شعب الإيمان
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة
|
الإحسان، في فضيلة أعلام شعب الإيمان
للشيخ، أبي محمد: عبد الله البسطامي. |
الأحكام العلائية، في الأعلام السماوية
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة
|
الأحكام العلائية، في الأعلام السماوية
فارسي. مختصر. في الاختيارات النجومية. للإمام، فخر الدين: محمد بن عمر الرازي. المتوفى: بري، سنة 606، ست وستمائة. ألفه: للسلطان، علاء الدين: محمد بن خوارزم شاه. ولذلك اشتهر: (بالاختيارات العلائية). ورتب على: مقالتين: (1) في الكليات المثالية. (2) في الجزئيات. ثم عربه: بعضهم. وأول المعرب: (الحمد لله على سوابغ آلائه... الخ). |
آداب العلامة عضد الدين
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة
|
آداب العلامة عضد الدين
عبد الرحمن بن أحمد الإيجي. المتوفى: سنة ست وخمسين وسبعمائة. وقد بين قواعدها كلها في عشرة أسطر. أولها: (لك الحمد والمنة... الخ). ولها شروح، أشهرها: شرح: مولانا: محمد الحنفي، التبريزي. المتوفى: ببخارى، في حدود سنة تسعمائة. وهو شرح لطيف ممزوج. أوله: (نحمد الله العظيم... الخ). وعليه حاشية: المحقق، مير، أبي الفتح: محمد، المدعو: بتاج السعيدي، الأردبيلي. أولها: (الحمد لله على إفهام الخطاب... الخ). وحاشية: محمد الباقر. وحاشية: مولانا شاه حسين، وغير ذلك. ومن الشروح أيضا: شرح: محيي الدين: محمد بن محمد البردعي. المتوفى: سنة سبع وعشرين وتسعمائة. وهو أقل من الحنفية. وشرح: المحقق، عصام الدين: إبراهيم بن محمد الأسفرايني. المتوفى: سنة 943. أوله: (نحمدك يا من لا ناقض لما أعطيت... الخ). وشرح: مولانا: أحمد الجندي. وهو كالحنفية أيضا. أوله: (باسمك اللهم يا واجب الوجود...). وشرح: الفاضل: عبد العلي بن محمد البرجندي. المتوفى: 932. وهو: شرح ممزوج مبسوط. أوله: (نحمدك يا مجيب دعوى السائلين...). وشرح: العلامة، السيد، الشريف: علي بن محمد الجرجاني. المتوفى: سنة ست عشرة وثمانمائة. وهو: تعليقة على المتن. قال الحنفي في آخر شرحه: اعلم: أن الحواشي المنسوبة إلى المحقق الشريف، لما لاحظتها في نسخ متعددة، فوجدت بعضها سقيما، ولم يبق اعتماد عليها، لم التزم نقلها. انتهى. |
الأسباب، والعلامات في الطب
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة
|
الأسباب، والعلامات في الطب
أول من صنف فيه: الإمام بقراط. ثم تبعه: جماعة من الخلف، فصنفوا كما ترى. |
الأسباب والعلامات
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة
|
الأسباب والعلامات
في بيان النبض، والقارورة. |
الأسباب، والعلامات
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة
|
الأسباب، والعلامات
لأبي عبد الله: السيد: محمد الإيلاقي، تلميذ: ابن سينا. الأسباب، والعلامات للشيخ، الإمام، نجيب الدين: محمد بن علي بن عمر السمرقندي. جمع فيه: جميع العلل، والأمراض الجزئية، على سبيل الاستقصاء، حتى لا يشذ منها علة، مع أسبابها، وعلاماتها. وأردف: كل نوع بعلاج مجمل، نقلا من كتب الطب. أوله: (الحمد لله على نعمائه السابغة... الخ). وقد اشتهر هذا الكتاب، بسبب شرح المحقق: برهان الدين، نفيس بن عوض بن حكيم المتطبب، الكرماني. وهو: شرح لطيف، ممزوج، حقق فيه فأجاد، وأوضح المطالب فوق ما يراد. وفرغ من تأليفه: بسمرقند، في أواخر صفر، سنة سبع وعشرين وثمانمائة. وأهداه: إلى السلطان: ألوغ بك. |
أسئلة العلامة
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة
|
أسئلة العلامة
شمس الدين: محمد بن حمزة الفناري. المتوفى: سنة أربع وثلاثين وثمانمائة. وهي عجالة يوم، بعشرين قطعة، في عشرين علما. كتبها: لتشحيذ الخواطر. وأجاب عنها: ولده: محمد شاه. في مجلد. أوله: (أقمن ما ينصرف، لحد بيان معانيه، بديع نقد الكلام... الخ). وفرغ في: رمضان، سنة إحدى وأربعين وثمانمائة. |
الإشارة والإعلام، ببناء الكعبة البيت الحرام
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة
|
الإشارة والإعلام، ببناء الكعبة البيت الحرام
للشيخ: تقي الدين: أحمد بن علي المقريزي. المتوفى: سنة خمس وأربعين وثمانمائة. |
إعلام الأعلام
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة
|
إعلام الأعلام
وشرحه: لمحمد بن طولون. |
إعلام الأريب، بحدوث بدعة المحاريب
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة
|
إعلام الأريب، بحدوث بدعة المحاريب
رسالة. للشيخ، جلال الدين: عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي. المتوفى: سنة إحدى عشرة وتسعمائة. ألفها: لبيان أن محراب المساجد بدعة. |
إعلام الساجد، بأحكام المساجد
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة
|
إعلام الساجد، بأحكام المساجد
للشيخ، بدر الدين: محمد بن عبد الله الزركشي، الشافعي. المتوفى: سنة أربع وتسعين وسبعمائة. |
إعلام السنن، من شروح صحيح البخاري
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة
|
إعلام السنن، من شروح صحيح البخاري
يأتي في: الصاد. |
إعلام المغرور، ببعض أهوال الموت والقبور
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة
|
إعلام المغرور، ببعض أهوال الموت والقبور
للشهاب: أحمد بن عبد السلام الشافعي. الذي ولد: سنة سبع وأربعين وثمانمائة. |
إعلام الموقعين، عن رب العالمين
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة
|
إعلام الموقعين، عن رب العالمين
للشيخ، شمس الدين: محمد بن أبي بكر بن قيم الجوزية الدمشقي. المتوفى: سنة إحدى وخمسين وسبعمائة. |
أعلام النبوة
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة
|
أعلام النبوة
للشيخ، الإمام، أبي الحسن: علي بن محمد الماوردي، الشافعي. المتوفى: سنة خمسين وأربعمائة. وهو مختصر. أوله: (الحمد لله الذي أحكم ما خلق... الخ). ضمن على أمرين: أحدهما: فيما اختص بأعلام النبوة. والثاني: فيما يختلف من أقسامها، وأحكامها. مشتملا على: أحد وعشرين بابا. أعلام النبوة للشيخ، شمس الدين: محمد بن عبد الله، المعروف: بابن ظفر المكي. المتوفى: سنة 565. |
إعلام النصر، في أعلام سلطان العصر
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة
|
إعلام النصر، في أعلام سلطان العصر
في مسألة: البروز على النهر. للشيخ: جلال الدين السيوطي. وهو رسالة. على ثلاثة أقسام: حديث. وفقه. وإنشاء. ذكره في (فهرس مؤلفاته). |
إعلام الورى
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة
|
إعلام الورى
لأبي علي: الفضل بن الحسين. |