متا: مَتَوْت في الأَرض كمَطَوْت. ومَتَوْت الحبلَ وغيرَه مَتْواً ومَتَيْتُه: مَدَدْتُه؛ قال امرؤ القيس: فأَتَتْه الوَحْشُ وارِدةً، فتَمَتَّى النَّزْعَ من يَسَرِهْ فكأَنه في الأَصل فَتَمَتَّتَ فقلبت إِحدى التاءَات ياء، والأَصل فيه مَتَّ بمعنى مَطَّ ومدّ بالدال. والتَّمَتِّي في نَزْع القوس: مَدُّ الصُّلْب. ابن الأَعرابي: أَمْتى الرجلُ إِذا امتدَّ رزقُه وكثر. ويقال: أَمْتى إِذا طال عمرُه، وأَمْتى إِذا مشَى مِشْية قبيحة، والله أَعلم.

[متا]متوت الشئ: مددته. والتمتى في نزع القوس: مد الصلب. قال امرؤ القيس: فأَتَتْهُ الوَحْشُ واردةً * فتَمَتَّى النَزْعَ في يَسَرِهْ

(متا)الْحَبل وَغَيره متوا مده وَفُلَانًا بالعصا ضربه بهَا وَفِي الأَرْض جد وأسرع

(المتارح) أَسبَاب التَّرَحِ والحزن يُقَال ترحته المتارح

(المتالي) الْحَادِي

(المتانة) أَرض متانة كَثِيرَة التِّين

(المتاهة) من الأَرْض التيه

(تسامتا) تقابلا وتوازيا

(المتات) مَا يتوسل بِهِ كالحرمة والقرابة

(الْمَتَاع) التَّمَتُّع وكل مَا ينْتَفع بِهِ ويرغب فِي اقتنائه كالطعام وأثاث الْبَيْت والسلعة والأداة وَالْمَال و (فِي علم النَّبَات) عُضْو التَّأْنِيث فِي الزهرة (ج) أَمْتعَة

(التمتان) الْخَيط الَّذِي تشد بِهِ أوصال الفساطيط والمظال (ج) تماتين

(امتاح) المَاء اغترفه وَفُلَانًا أَتَاهُ يطْلب فَضله وَالشَّمْس أَو الْعَمَل فلَانا أخرج عرقه

(امتاده) طلب أَن يُعْطِيهِ

(الممتاد) الطَّالِب للعطاء والمسؤول الْمَطْلُوب مِنْهُ الْعَطاء (لِأَنَّهُ مثل مُخْتَار اسْم فَاعل وَاسم مفعول وَيفرق بَينهمَا بالقرائن)

(امتار) لأَهله أَو لنَفسِهِ جمع الْميرَة

(امتاز) الشَّيْء بدا فَضله على مثله وانفصل عَن غَيره وانعزل وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {{وامتازوا الْيَوْم أَيهَا المجرمون}}

اللهزمتان مضيغتان علييان في أصل الحنكين. ولهزم الشيب خديه إذا وخطه، لهزمة.

والقِرْطِمَتَانِ للحَمَام: هما النُّقْطَتان البَيْضاوَانِ على أصْل مِنْقَارِه، وجَمْعُها قَرَاطِمُ. وقَرْطَمْتُ الشَّيْءَ: قَطَعْتَه.

المتاع:[في الانكليزية] Goods [ في الفرنسية] Biens بالفتح وتخفيف المثناة الفوقانية لغة كل ما ينفع به من عروض الدنيا قليلها وكثرها كذا ذكر ابن الاثير، فيكون ما سوى الحجرين متاعا وعرفا كل ما يلبسه الناس ويبسطه كما في العمادي، هكذا في جامع الرموز في كتاب الزكاة.

المتابعة:[في الانكليزية] Confirmation ،agreement ،accordance [ في الفرنسية] Confirmation ،Accord ،concordance هي عند المحدّثين أن يوافق للراوي المعيّن غيره أي غير ذلك الراوي في تمام إسناده أو بعضه، والأول المتابعة التامة والثاني المتابعة الناقصة والقاصرة وذلك الغير هو المتابع بكسر الموحدة. والشخص الذي يروي عنه ذلك الغير هو المتابع عليه وبالجملة. فإن وافق للراوي المعيّن الذي ظنّ كونه منفردا في تلك الراوية راو آخر لفظا أو معنى من أول الإسناد إلى آخره بأن يروي ذلك الراوي الآخر من شيخه إلى أن يصل إلى الصحابي الذي روى عنه ذلك الراوي المتفرّد فتلك الموافقة تسمّى متابعة تامّة. وإن وافق له راو آخر لفظا أو معنى لا من أوّل الإسناد بل من أثنائه إلى آخر السّند، بأن يروي عن شيخ شيخه فمن فوقه إلى أن يصل إلى ذلك الصحابي، فتلك الموافقة تسمّى متابعة غير تامّة. فإنّ المتابعة بقسميها مختصّة بكونها من رواية ذلك الصحابي أي الذي روى عنه ذلك الراوي المتفرّد سواء كانت تلك الرواية عنه باللفظ أو بالمعنى، فكلّما قربت منه كانت أتمّ من المتابعة التي بعدها. وقد يسمّى القسم الأخير شاهدا أيضا، لكن تسميته تابعا أكثر. فإن روى ذلك الراوي الآخر موافقا لما رواه ذلك الراوي المتفرّد لفظا أو معنى من صحابي آخر فهو يسمّى بالشاهد. وخصّ البيهقي وأتباعه المتابعة بما حصل باللفظ سواء كان من رواية ذلك الصحابي أم لا، والشاهد بما حصل بالمعنى كذلك أي سواء كان من رواية ذلك الصحابي أم لا. وقد تطلق المتابعة على الشاهد وبالعكس. مثال المتابعة ما رواه الشافعي عن مالك عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (الشهر تسع وعشرون فلا تصوموا حتى ترو الهلال ولا تفطروا حتى تروه، فإن غمّ عليكم فأكملوا العدّة ثلاثين)، فهذا الحديث بهذا اللفظ ظنّ قوم أنّ الشافعي تفرّد به عن مالك فعدّوه في غرائبه لأنّ أصحاب مالك رووا عنه بهذا الإسناد بلفظ فإن غمّ عليكم فاقدروا له، لكن وجدنا للشافعي متابعا وهو عبد الله بن مسلمة القعنبي. كذلك أخرجه البخاري عنه عن مالك فهذه متابعة تامّة ووجدنا له أيضا متابعة قاصرة في صحيح ابن خزيمة من رواية عاصم بن محمد عن أبيه محمد بن زيد عن جدّه عبد الله بن عمر بلفظ فكمّلوا ثلاثين. وفي صحيح مسلم من رواية عبد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر بلفظ فاقدروا ثلاثين. ومثال الشاهد في الحديث المذكور ما رواه النسائي من رواية محمد بن جبير عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم فذكر مثل حديث عبد الله بن دينار عن ابن عمرسواء فهذا هو الشاهد باللّفظ. وأما بالمعنى فهو ما رواه البخاري من رواية محمد بن زياد عن أبي هريرة بلفظ فإنّ غمّ عليكم فأكملوا عدّة شعبان ثلاثين.فائدة:قيل المتابعة والشاهد لا يعتبر في الاصطلاح إلّا في الفرد النسبي وإن أمكن في الفرد المطلق أيضا. ولذا قال صاحب النخبة:والفرد النسبي إن وافقه غيره فهو المتابع. وقيل بل يعتبر في الفرد المطلق أيضا على ما يدلّ عليه ظاهر كلامهم بل قد صرّح بذلك العراقي حيث قال: فإن لم تجد أحدا تابعه عليه عن شيخه فانظر هل تابع أحد لشيخ شيخه عليه فرواه فيسمّى أيضا تابعا، وقد يسمّونه شاهدا.وإن لم تجد فانظر فيما فوقه إلى آخر الإسناد حتى في الصحابي.فائدة:يدخل في باب المتابعة والاستشهاد رواية من لا يحتجّ بحديثه بل يكون معدودا في الضعفاء بل المتّصف بما عدا الكذب وفحش الغلط، وفائدة المتابعة التقوية.فائدة:قد يذكر في المتابعة تامّة كانت أولا المتابع عليه وقد لا يذكر. مثلا يقول البخاري تارة تابعه مالك عن أيوب وتارة تابعه مالك ولا يزيد على هذا. ففي الصورة الثانية لا يعرف لمن المتابعة فطريقه أن ينظر طبقة المتابع بالكسر فيجعله متابعا بحيث يكون صالحا لذلك. هذا كله خلاصة ما في شرح النخبة وشرحه وخلاصة الخلاصة والعيني.

الجُلْهُمَتَانِ:
بالضم ثم السكون، وضم الهاء أيضا، وفتح الميم، تثنية الجلهمة، وهو في حديث أبي سفيان أنه قال للنبي، صلى الله عليه وسلم: ما كدت تأذن لي حتى تأذن لحجارة الجلهمتين قال الأزهري: قال شمر لم أسمع الجلهمة إلّا في هذا الحديث وفي حرف آخر روي عن أبي زيد: هذا جلهم، والجلهمة: الفأرة الضخمة، قال: وحيّ من ربيعة يقال لهم الجلاهم وقال أبو عبيد: أراه أراد الجلهة، وهي فم الوادي، فزاد فيه ميما فقال جلهمة، وهكذا رواه بفتح الجيم والهاء وأنشد:
بجلهمة الوادي قطا نواهض
قال الأزهري: وقد زادت العرب الميم في حروف كثيرة، منها قولهم: قصمل الشيء إذا كسره في حروف كثيرة عدّدها قلت أنا: وهذا وإن لم يصح أنه مكان بعينه فإن السامع لهذا الحديث يظنه كذلك فلذلك ذكر.

الحَلَمَتان:
بالتحريك، والتثنية: موضع كانت به وقعة للعرب.

حَمَّتَا الثُّوَير والمُنتَضَى:
تثنية الحمّة، وستفسّر معانيها بعد هذا إن شاء الله، والثّوير، تصغير الثّور:
وهما جبلان، والثوير: أبيرق أبيض، وهما لبني كعب بن عبد الله بن أبي بكر.

الرَّقْمَتَان:تثنية الرّقمة، وهو مجتمع الماء في الوادي، وقال الفرّاء: يقال عليك بالرّقمة ودع الضفة، ورقمة الوادي: حيث الماء، وضفتاه: ناحيتاه، وفي كتاب الصحاح: الرقمة جانب الوادي، وقيل:الروضة، قال السّكوني: الرقمتان قريتان بين البصرة والنباج بعد ماوية تلقاء البصرة وبعد حفر أبي موسى تلقاء النباج، وهما على شفير الوادي، وهما منزل مالك بن الريب المازني، وفيهما يقول:فلله درّي يوم أترك طائعا ... بنيّ بأعلى الرّقمتين ومالياوقال أبو منصور: الرقمتان النكتتان السوداوان على عجزي الحمار وهما الجاعرتان. والرقمتان:روضتان بناحية الصّمّان، ذكرهما زهير فقال:ودار لها بالرّقمتين كأنّها ... مراجيع وشم في نواشر معصموقال العمراني: الرقمتان روضتان إحداهما قريبة من البصرة والأخرى بنجد، وقال الأصمعي:الرقمتان إحداهما قرب المدينة والأخرى قرب البصرة، وأما التي في شعر زهير: ودار لها بالرقمتين، فقال الكلابي: الرقمتان بين جرثم ومطلع الشمس بأرض بني أسد، قال: والرقمتان أيضا بشط فلج من أرض بني حنظلة. والرقمتان: قريتان على شفير وادي فلج بين البصرة ومكّة، وقيل: الرقمتان روضتان في بلاد بني العنبر. والرقمتان أيضا: موضع قرب المدينة نهيان من أنهاء الحرّة.

الصِّمَّتَانِ:
بالكسر، وهو تثنية الصّمّة، وهو من أسماء الأسد، والصّمّة: صمام القارورة، والجمع صمم، والصمتان مكان، ويوم الصمتين مشهور، قالوا: الصّمّتان الصمة الجشمي أبو دريد بن الصمة والجعد بن الشّمّاخ، وإنّما قرن الاسمان لأن الصمة قتل الجعد في هذا المكان ثمّ بعد ذلك قتل الصمة فيه فهاجت الحرب بين بني مالك بن يربوع بسببهما فقيل يوم الصّمّتين أو سمي ذلك اليوم بهذا الاسم لأنّه اسم مكان.

عَمْتَا:
قرية بالأردنّ بها قبر أبي عبيد بن الجرّاح، رضي الله عنه، ويقال: هو بطبرية، وقال المهلّبي:
من عمّان إلى عمتا، وبها يعمل النبل الفائقة وهي في وسط الغور، اثنا عشر فرسخا، ومنها إلى مدينة طبرية اثنا عشر فرسخا.

مُتَالِعٌ:
بضم أوله، وكسر اللام، يجوز أن يكون من التّلعة واحدة التلاع وهي مجاري الماء من الأسناد والنّجاف والمواضع العلية والجبال، وتلعة الجبل، ان الماء يجيء فيجدّ فيه فيحفره حتى يخلص منه، ولا تكون التلاع في الصّحارى، والتلعة ربما جاءت من أبعد من خمسة فراسخ من الوادي وإذا جرت من الجبال ووقعت في الصحاري حفرت فيها كهيئة الخنادق، قال: وإذا عظمت التلعة حتى تكون مثل نصف الوادي أو ثلثه فهي سيل، ويجوز أن يكون من التليع وهو الطويل، ومنه عنق تليع، قال الأصمعي: متالع جبل بنجد وفيه عين يقال لها الخرّارة، وهو الذي يقول فيه صدقة بن نافع العميلي وكان بالجزيرة:
أرقت بحرّان الجزيرة موهنا ... لبرق بدا لي ناصب متعالي
بدا مثل تلماع الفتاة بكفّها، ... ومن دونه نأي وعبر قلال
فبتّ كأن العين تكحل فلفلا، ... وبي عسّ حمّى بين وملال
فهل يرجعن عيش مضى لسبيله، ... وأظلال سدر تالع وسيال؟
وهل ترجعن أيامنا بمتالع، ... وشرب بأوشال لهنّ ظلال
وبيض كأمثال المها تستبينها ... بقيل وما مع قيلهنّ فعال [1]
ومتالع: جبل بناحية البحرين بين السّودة والأحساء، وفي سفح هذا الجبل عين يسيح ماؤها يقال لها عين متالع ولذلك قال ذو الرّمة:
نحاها لثأج نحوة ثم إنه ... توخّى بها العينين عيني متالع
قال الحفصي: وهو جبل وعنده ماء وهو لبني مالك بن سعد، وقيل: متالع جبل لغني، وقال الزمخشري:
متالع لبني عميلة، قال صدقة بن نافع العميلي:
وهل ترجعن أيامنا بمتالع ... وشرب بأوشال لهنّ ظلال
وقال السكوني أبو عبيد الله: متالع ماء في شرقي الظهران عند الفوّارة في جبل القنان، وقال كثير: [1] في البيتين الأخيرين إقواء.
بكى سائب لما رأى رمل عالج ... أتى دونه والهضب هضب متالع
بكى، إنه سهو الدموع، كما بكى ... عشيّة جاوزنا نجاد البدائع

متا
إحدى صيغ الاسم الميتا المأخوذ عن اللاتينية بمعنى طموح، واشتياق. يستخدم للإناث.
متا
إحدى الصيغ اليونانية للاسم مرجريت المأخوذ عن اليونانية بمعنى جوهرة. يستخدم للإناث.

مُمْتَازَة
من (م ي ز) مؤنث مُمْتَاز.

مُمْتَاز
من (م ي ز) كل ما فُضّل على مثله وما انفصل عن غيره وتفرد.

مَتّالا
صورة كتابية صوتية من مَتَّالَة بمعنى المبالغة في تحريك الشيء وزعزعته.

مَتَّاطِي
صورة كتابية صوتية من مَطَّاطِي: نسبة إلى مطاط.

مَتَّاش
من (م ت ش) الكثير جمع الشيء أو تفريقه بأصابعه.

مَتَارِيد
صورة كتابية صوتية مَطَارِيد: جمع مطرود بمعنى المُنحى اسخافا به أو عقابا له، والمهزوم.

مَتَارِس
من (ت ر س) جمع مِتْرَس بمعنى ما يحتمى به الإنسان في الحرب، قطعة من الحديد ونحوه مستديرة مسننة كترس الساعة ونحوه.

حَمْتَا
صورة كتابية صوتية من حَمْتة: الفساد والتغير، واشتداد حلاوة التمر، أو اشتداد الحرارة وجودة الشيء وبلوغة الغاية.

هِمَّتَان
من (ه م م) مثنى هِمَّة بمعنى ما هم به من أمر ليفعل. يستخدم للإناث.

مَتاعالمتاع: مصدر، ثم اسم لما يتمتع به. ومنه للسلعة. والمتاع يتضمن قلّة المدة. فربما يؤكّد بالتصريح بها ، وربما يكتفى بما يفهم منه، كما قال تعالى:{{مَتَاعٌ فِي الدُّنْيَا ثُمَّ إِلَيْنَا مَرْجِعُهُمْ}} .أي تمتع لمدة قليلة . والشواهد على ما ذكرنا كثيرة .

المتاع: لغة: كل ما ينتفع به، وأصله ما يتبلغ به من الزاد. ومنه متعة الطلاق، ونكاح المتعة: وهو الموقت في العقد.

عُظْمَتانالجذر: ع ظ م

مثال: اتَّفَقَت الدولتان العُظمتان على تقسيم مناطق النفوذالرأي: مرفوضة عند بعضهمالسبب: للخطأ في تثنية الاسم المقصور «عُظْمَى».

الصواب والرتبة: -اتَّفقت الدولتان العُظَميان على تقسيم مناطق النفوذ [فصيحة] التعليق: القاعدة في تثنية الاسم المقصور الذي ألفه رابعة أن تبدل هذه الألف ياءً.

عَهِدَ إليه مُتَابَعَةَالجذر: ع هـ د

مثال: عَهِدَ إليه مُتَابَعَة القضيةالرأي: مرفوضةالسبب: لأن الفعل «عَهِدَ»، بهذا المعنى، لم يرد متعديًا بنفسه. المعنى: أوصاه بها

الصواب والرتبة: -عَهِدَ إليه بمُتَابَعَة القضية [فصيحة]-عَهِدَ إليه مُتَابَعَة القضية [فصيحة] التعليق: الفعل «عَهِدَ» يتعدى بحرف الجر «الباء» و «في» كما في المعاجم، ويتعدى كذلك بنفسه كما في قول عليّ لابنه الحسن (ض): «فعَهِدتُ إليك وصيتي هذه»، وقول ابن سينا: «إنا عهدناك فيما خلا لبيبًا».

مَتَاعبالجذر: ت ع ب

مثال: متاعب الحياةالرأي: مرفوضةالسبب: لأنها لم ترد في المعاجم القديمة.

الصواب والرتبة: -متاعب الحياة [فصيحة] التعليق: أجاز المعجم العربي الأساسي كلمة «متاعب» جمعًا للمصدر الميمي «مَتْعَب» أو «مَتْعَبَة»، وقال الزمخشري في أساس البلاغة بعد أن ذكر كلمة «مَتْعَبَة»: «وهذا أمر لو حمل المصاعب للقِيتَ فيه المتاعب».

مَتَاهاتالجذر: ت ي هـ

مثال: كَرِه الاندفاع في متاهات سخيفةالرأي: مرفوضةالسبب: لأنها لم ترد في اللغة.

الصواب والرتبة: -كره الاندفاع في متاهات سخيفة [صحيحة]-كره الاندفاع في أتياه سخيفة [فصيحة مهملة] التعليق: أجاز بعضهم «متاهات» على أن تكون اسم مكان من تاه يتيه أي: ذهب متحيّرًا، وقد جاء في الوسيط: «المتاهة من الأرض: التِّيه» أي المفازة أو الصحراء.

يَمْتَازُ عَلَىالجذر: م ي ز

مثال: يمتاز على أقرانهالرأي: مرفوضةالسبب: لتعدية الفعل بـ «على».

الصواب والرتبة: -يمتاز على أقرانه بالذكاء [فصيحة]-يمتاز عن أقرانه بالذكاء [فصيحة] التعليق: الفعل «يمتاز» يتعدى بـ «على» إذا كان بمعنى «يَتَفَوّق»، كما في هذا المثال والمعنى المراد فَضَلَهم وصار خيرًا منهم، يمكن كذلك أن يتعدى بـ «عن»، يشهد لذلك قول ميخائيل نعيمة: الحسنات التي تمتاز بها سيارته على غيرها «، وقوله» يمتاز عن القديم بأن له .. «، وقول طه حسين: » لم يمتز المتنبي من أهل زمانه بأخلاقه «. وجاءت تعديته بـ» من" على معنى الفَصْل والعزل وهذا غير مقصود هنا.

يَمْتَاز عنالجذر: م ي ز

مثال: يمتاز عن أصدقائه بالذكاءالرأي: مرفوضةالسبب: لتعدي الفعل بـ «عن».

الصواب والرتبة: -يمتاز عن أصدقائه بالذكاء [فصيحة] التعليق: (انظر: يمتاز على).

المَتَاع: هو كل ما يُنْتَفع به من عروض الدنيا قليلِها وكثيرها فيكون ما سوى الحجزين متاعاً، وعرفاً: هو كل ما يَلْبَسه الناسُ ويبسطه.

إمتاع الأسماع والأبصار
لأبي العباس: أحمد بن محمد بن الخطيب القسطلاني، الشافعي.
المتوفى: سنة ثلاث وعشرين وتسعمائة.

إمتاع الأسماع، فيما للنبي - صلى الله تعالى عليه وسلم - من الحفدة والمتاع
للشيخ، تقي الدين: أحمد بن علي المقريزي، المؤرخ.
المتوفى: سنة 845، خمس وأربعين وثمانمائة.
وهو كتاب نفيس.
في ست مجلدات.
حدث به في مكة.

الإمتاع والمؤانسة
للشيخ، أبي حيان: علي بن محمد التوحيدي.
المتوفى: سنة ثمانين وثلاثمائة.

الإمتاع بالأربعين المتباينة بشرط السماع
للحافظ، أبي الفضل: أحمد بن علي بن حجر العسقلاني.
المتوفى: سنة اثنتين وخمسين وثمانمائة.