نتب: الجوهري: نَتَبَ الشيءُ نُتُوباً، مثل نَهَدَ؛ وقال: أَشْرَفَ ثَدْياها على التَّريبِ؛ * لم يَعْدُوَا التَّفْلِـيكِ في النُّتُوبِ

سنتب: أَبو عمرو: السَّنْتَبةُ الغِـيبةُ الـمُحْكَمةُ.

(خَ ن ت ب)

الخُنْتَبُ: القَصِير، وَإِنَّمَا أثْبته هَاهُنَا، وَإِن كَانَت النُّون لَا تُزاد ثَانِيَة إِلَّا بثَبَت، لِأَن سِيبَوَيْهٍ دفع أَن يكون فِي الْكَلَام " فُعْلَل "، وَهُوَ على مَذْهَب أبي الحَسن رُباعيّ، لِأَن " النّون " لَا تزاد عِنْده إِلَّا بثبت " فُعْلَل " عِنْده مَوْجُود، كخجدب وَنَحْوه.

نتب
: (نتَب) الشَّيْءُ، (نُتُوباً) ، بالضَّمّ، مثلُ: (نَهَدَ، ونَتَأَ) ، وَقد مرَّ. هاكذاأَوردَه الجَوْهرِيُّ؛ وأَنشد لِلأْغْلَبِ العِجْليّ:
أَشْرفَ ثَدْياها على التَّريبِ
لَمْ يَعْدُوَا التَّفْلِيكَ فِي النُّتُوبِ.

سنتب
: (السَّنْتَبَةُ) أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيُّ. وَقَالَ أَبُو عَمْرو: هِي (الغِيْبَةُ) بِكَسْر الغَيْن المُعْجَمَة، وَفِي نُسْخَةٍ بإِهْمَالِ العَيْنِ وفَتْحِهَا، وهُو غَلَط (المُحْكَمَة) .
(و) السُّنْتُبُ (كَقْنْفُذ: السَّيِّىءُ الخُلُق) قَالَه ابنُ الأَعْرَابِيّ.

خنتب
: (الخُنْتُبُ كبُرْقُعٍ و) الخُنْتَبُ مِثْلُ (جُنْدَبٍ) ، أَهمله الجوهريّ، وَقَالَ ابْن دُريد، وَابْن الأَعرابيّ: هُوَ (نَوْفُ الجَارِيَةِ قَبلَ اينْ تُخْفَض، و) قَالَ: الخُنْتُبُ أَيضاً (: المُخَنَّثُ، و) الخُنْتَبُ كجُنْدَبِ (: القَصِيرُ) قَالَه ابْن السّكِّيت، وأَنشد:
فَأَدْرَكَ الأَعْشَى الدَّثُورَ الخُنْتَبَا
يَشُدُّ شَدًّا ذَا نَجَاءٍ مِلْهبَاثمَّ إِن المؤلفَ أَوردَ هَذِه المادةَ هُنَا بِنَاءً على أَصَالَة النُّونِ، فإِنها لَا تُزَادُ ثَانِيَة إِلا بَثَبَتٍ، وَهُوَ على مَذْهَب أَبِي الحَسَنِ رُبَاعِيٌّ، وهاكذا ذكره الأَزهريُّ، وَابْن منظورٍ أَوردَه فِي (ختب) وَذكر أَن سِيبَوَيْهٍ، دَفَعَ أَن يكونَ فِي الْكَلَام فُعْلَلٌ، قالَه ابْن سِيده، وفُعْلَلٌ عِنْد أَبي الْحسن موجودٌ كجُخْدَبٍ ونَحوِه.

كنتب
: (الكُنْتُبُ، كقُنْفُذ، وعُلابِطٍ) : الغَلِيظُ، (القَصِيرُ) . الصّحيحُ أَنَّ التّاءَ زائدةٌ، وَلذَا لم يذكُرْهُ الجوهريُّ وغيرُهُ.

هنتب
: (هنْتبَ فِي أَمْرِهِ) : أَهمله الجَوْهَرِيُّ وصاحبُ اللّسان. وَقَالَ الصّاغاني: (اسْتَرْخى وتَوَانَى) .

[نتب]نتب الشئ نتوبا، مثل نهد. وقال: أشرف ثدياها على التريب * لم يعدوا التفليك في النتوب

(انتبث) التُّرَاب استخرجه من بِئْر وَنَحْوهَا

(انتبذ) فلَان اعتزل نَاحيَة وَيُقَال انتبذ عَن الْقَوْم تنحى وَالتَّمْر وَنَحْوه نبذه ومكانا أَو نَاحيَة اعتزل فِيهِ بَعيدا عَن الْقَوْم

(انتبر) الشَّيْء ارْتَفع وَيُقَال انتبر الْجرْح تورم والخطيب ارْتقى الْمِنْبَر

(انتبش) الشَّيْء استخرجه من مخبئه

(انتبط) الْكَلَام استخرجه

(انتبل) النبل أعده وَيُقَال انتبل لِلْأَمْرِ نبله تهَيَّأ لَهُ واستعد

(انتبه) لِلْأَمْرِ فطن لَهُ وَمن النّوم اسْتَيْقَظَ

نتبمُهْمَلٌ أيضاً: النُّتُوْب: النُتُو والنُّهُوْدُ، نَتَبَ الثدْيُ.

هنتب في أمره استرخى وتوانى.

القَصِيرُ من الرجال. والبَظْرُ. ومنْقارُ الخف.

سَنْتبْرّ: هو في مراكش ثوب مبطن بالفرو، مفتوح من الجهة الأمامية وله قبع كبوش يتدلى على الظهر وكمان مسدلان (الملابس ص211).

الانتباه: زجر الحق للعبد بإلقاءات مزعجة منشطة إياه من عقال الغرة، على طريق العناية به.

نتب1 نَتَبَ, aor. ـُ inf. n. نُتُوبٌ, It swelled forth; became prominent, or protuberant. (S, K.) Said of a girl's breast. (S.)

كنتب

كُنْتُبٌ and كُنَاتِبٌ: see art. كنب.

هنتبQ. 1 هَنْتَبَ فِى أَمْرِهِ He was remiss in his affair. (K.) See also هَنْبَتَ.

إنتباه
نباهة وفنطة.

الخُنْتُبُ، كَبُرْقُعٍ وجُنْدَب: نَوْفُ الجاريةِ قَبْلَ أن تُخْفَضَ، والمُخَنَّثُ، والقَصِيرُ.

السَّنْتَبَةُ: العَيْبَةُ المُحْكَمَة. وكَقُنْفُذٍ: السَّيِّئُ الخُلُقِ.

الكُنْتُبُ، كقُنْفُذٍ وعُلابطٍ: القَصِيْرُ.

نَتَبَ نُتوباً: نَهَدَ، ونَتَأَ.

هَنْتَبَ في أمْرِهِ: اسْتَرْخَى، وتَوانَى.

نتب
نَتَب(n. ac. نُتُوْب)
a. Swelled, protruded.

كنتب
كَنْتَبَ
كُنْتُبa. Short.
b. Strong.

كُنْتُبِيّa. see كَنَتَ
كُنْتِيّ
كُنَاتِب
a. see 54
كَنْتَح
a. Fool.

كُنْتَرَاتُو
a. [ coll. ], Contract.

كُنْتُع
a. Short.

هنتب
هَنْتَبَ
a. [Fī], Was remiss in.

الانتباه: زجر الحق عبده بما يزعجه وينشطه عناية منه به.

انْتَبَه إلىالجذر: ن ب هـ

مثال: انْتَبَه إلى الدرسالرأي: مرفوضةالسبب: لأنّ الفعل «انْتَبَه» لا يتعدّى بـ «إلى».

الصواب والرتبة: -انْتَبَه للدرس [فصيحة]-انْتَبَه إلى الدرس [صحيحة] التعليق: استعملت المعاجم حرف الجر «اللام» مع الفعل «انتبه»، ففي أساس البلاغة: «حتى انتبهوا له»، وفي الوسيط: «انتبه للأمر: فَطِن له»، ولكن أجاز اللغويون نيابة حروف الجر بعضها عن بعض، كما أجازوا تضمين فعل معنى فعل آخر فيتعدى تعديته، وفي المصباح (طرح): «الفعل إذا تضمَّن معنى فعل جاز أن يعمل عمله». وقد أقرَّ مجمع اللغة المصري هذا وذاك، وقد لوحظت كثرة التبادل بين «إلى» و «اللام» وأنهما يتعاقبان كثيرًا، وفي القرآن الكريم: {{فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ}} الجمعة/9، وقد ذكر اللغويون أن «إلى» ترد بمعنى «اللام» نحو: «رَبّ أمري إليك»، و «هذا البيت إلى فلان»، كما وردت التعدية بالحرفين في كثير من الكتابات القديمة والحديثة، فقد وردت في القديم في كتابات ابن خلدون وأبي حيان التوحيدي، كما وردت في كتابات المحدثين والمعاصرين كالزيات والمنفلوطي ومحمد حسين هيكل ونجيب محفوظ، كقول محمد حسين هيكل: «حاول بعض الشبان أن يوفَّق إلى جديد في الشعر»، وقول نجيب محفوظ: «لم ينتبه إلى مرور الأيام»؛ ومن ثَمَّ يمكن تصحيح الاستعمال المرفوض.

الانتباه: عند الصوفية اليقظة من نوم الغفلة بالتوبة والاستقامة.

المُنْتَبِذ: في قوله - صلى الله عليه وسلم -: "لا صلاةَ لمُنْتَبِذٍ"، أي لمنفرد خلف الصفِّ.

الانتباه، في معالجة الباه
....

تبصير المنتبه، في تحرير المشتبه
أي: مشتبه الأسماء ، والنسبة.
مجلد.
للحافظ، شهاب الدين، أبي الفضل: أحمد بن علي بن حجر العسقلاني.
المتوفى: سنة اثنتين وخمسين وثمانمائة.
أوله: (الحمد لله جامع الناس ليوم لا ريب فيه... الخ).
ذكر فيه: أن كتاب (المشتبه) للذهبي، لما كان فيه إعواز من جهة عدم ضبطه، لأنه أحال في ذلك على ضبط القلم، ومن جهة إجحافه في الاختصار، أراد اختصار ما أسهب، وبسط ما أجحف، فضبط المشتبه بالحروف، وميز زيادته: بقلت، وانتهى بلا تغيير في ترتيبه، سوى تقديم الأسماء، وتأخير الأنساب.

تذكرة المنتبه، في عيون المشتبه
في القراءة.
للشيخ، أبي الفرج: عبد الرحمن بن علي بن الجوزي.
المتوفى: سنة 597، سبع وتسعين وخمسمائة.
أولها: (الحمد لله حق حمده... الخ).
أورد فيها: متشابه القرآن.

(نَتَبَ)النُّونُ وَالتَّاءُ وَالْبَاءُ لَيْسَ بِشَيْءٍ، لِأَنَّ الْبَاءَ فِيهِ زَائِدَةٌ. يَقُولُونَ: نَتَبَ الشَّيْءُ، مِثْلُ نَهَدَ. قَالَ:

أَشْرَفَ ثَدْيَاهَا عَلَى التَّرَيُّبِ...لَمْ يَعْدُوَا التَّفْلِيكَ فِي النُّتُوبِ

إِنَّمَا أَرَادَ النُّتُوَّ فَزَادَ الْقَافِيَةَ. وَاللَّهُ أَعْلَمُ.

38- تبيين العجب بما ورد في فضل رجب.

في الفرنسية/ Attention
في الانكليزية/ Attention
في اللاتينية/ Attentio
الانتباه مصدر انتبه. تقول:
انتبه الرجل من نومه، استيقظ، كما في قوله: الناس نيام، فإذا ماتوا انتبهوا، وانتبه الرجل:
شرف، وانتبه للأمر: فطن.
والانتباه والحلم متقابلان، كاليقظة والنوم، والشهود والغيبة، قال ابو حيان التوحيدي: و الروية والبديهة تجريان من الإنسان مجرى منامه ويقظته، وحلمه وانتباهه، وغيبته وشهوده (المقايسات، ص 239)، وقال الجرجاني: الانتباه زجر الحق للعبد بالقاءات مزعجة منشّطة اياه من عقال الغرّة على طرق العناية به (التعريفات) والغرة هي الغفلة، ففي الانتباه بهذا المعنى زجر والقاآت مزعجة ومنشّطة، ولو لا ذلك لما استيقظت النفس من غفلتها، ولما فطنت لما يراد لها من خير.
ويطلق الانتباه في الفلسفة الحديثة على تجمع فاعلية الذهن والشعور حول الشيء تجمعا عفويا أو اراديا.
فالشيء الذي لا يشغل، قبل الانتباه، الا قسما من ساحة الشعور، يصبح، بعد الانتباه، مجمع قوى النفس، ومركز فاعلية الذهن.
لقد زعم (كوندياك): ان الانتباه للشيء ينشأ عن شدة الاحساس به، فالانتباه عنده احساس مانع ( exclusive Sensation) أي احساس شديد يستولي على النفس ويمنعها من الالتفات إلىغيره، ولكن (مين دو بيران) صحّح ذلك، فقال:
كلما كانت أسباب احساساتنا وانفعالاتنا اشد كان تأثرنا بها أقوى، ولكننا كلما كنا اشد استغراقا في أحوالنا النفسية كنا أقلّ امتلاكا لنفوسنا، وأقل معرفة بذواتنا، فالانتباه إذن ليس انفعالا شديدا، وانما هو فاعلية ذهنية متوجهة إلىالشيء. وفي هذه الفاعلية الذهنية

جهد إرادي، وهو صورة أولى للإرادة، تتفرع منها جميع الصور الأخرى. والانتباه كما قال (مين دو بيران)، لا يزيد شدة الإحساس، بل يزيد وضوح الإدراك، إلا أن تأثير الانتباه الإرادي في الحاسة المدركة يجعلها أكثر استعدادا للتأثر والقبول، كما في حالة الاصغاء، فإنّ عضلات السمع توجه أعضاء الاذن الوسطى- أو أعضاء الاذن الخارجية في الحيوان-، والرأس والجسد، توجيها موافقا لإدراك الصوت بحيث يكون تأثيره في حاسة السمع أقوى، وتكون حاسة السمع موجهة لادراك ذلك الصوت دون غيره. إنّ وظيفة الانتباه الأساسية هي التمييز، لذلك أنكر بعض علماء النفس قدرة الانتباه على زيادة شدة الإحساس، فقالوا: انه لا يجعل اليد والعين أقوى إحساسا، بل يجعل العقل أقوى وأدق إدراكا.
وفرقوا بين الانتباه العفوي أو التلقائي، والانتباه الإرادي، فقالوا:
إن الانتباه العفوي ( Attention Spontanee) هو الانتباه الناشئ عن تيقظ الذهن لشيء خارجي أثار اهتمامه الحاضر المباشر، كانتباه الهرة للفأرة، أو انتباه الإنسان لأمر أخذ بمجامع قلبه. قال (ريبو):
الانتباه التلقائي ينشأ دائما عن أسباب انفعالية، وهذه الأسباب الانفعالية تنحل كلها إلىالنزعات، وهي- أي النزعات- حركات أو توقف في الحركات، شعورية كانت أو لا شعورية. فالانتباه التلقائي يرجع إذن إلىغريزة حفظ البقاء، وهو انتخاب نفسي عفوي، ينشأ عن أسباب خارجية كشدة الاحساس وجدته، وعن أسباب داخلية، كالمزاج، والميل، والثقافة، والمشاغل الحاضرة، وقابلية الانفعال وغيرها.
أما الانتباه الإرادي Attention) Volontaire) فهو انتباه الإنسان لشيء لا يميل اليه بفطرته، ولا يهتم به اهتماما طبيعيا مباشرا، وقد سمي إراديا لاشتماله على جهد إرادي، كانتباه التلميذ لبحث صعب ممل يعتقد أنه نافع له. وقد تقلب العادة هذا الانتباه الارادي إلىانتباه عفوي، ويسمى عند ذلك بالانتباه عفوي، ويسمى عند ذلك بالانتباه المشتق ( derivee Attention).
وإذا توجه الانتباه إلىشيء خارجي كان حسيا Attention) (Sensorielle) أو حركيا

‏( motrice Attention )
فالانتباه الحسي هو تجمع فاعلية الذهن حول شيء خارجي معين، كانتباه عالم الحيوان لحشرة من الحشرات.
والانتباه الحركي هو تنظيم الحركات تنظيما مطابقا للشيء الخارجي، كانتباه العامل لعمله وترتيبه الحركات اللازمة لانجاز الفعل، وفقا لما تقتضيه شرائطه المختلفة.
وإذا توجه الانتباه إلىالأحوال النفسية الداخلية سمي بالانتباه الداخلي، كما في حالات التأمل الداخلي، أو الاستبطان ( Introspection).
ويرى بعض العلماء أن الانتباه هو الجهد العضلي لا غير، لأن الانتباه الحسي لا يبلغ غايته إلا بعضلات الحس التابعة للارادة، ولأن الانتباه العقلي مصحوب بحركات عضلية، كالتبدلات التي نشاهدها في التنفس، ودوران الدم، وأوضاع الجسد وغيرها. وإذا قيل ان الانتباه لا ينحل إلىهذه الحركات، كما في الرؤية غير المباشرة، إذ يتجه الانتباه إلىالشيء الجانبي من دون أن يكون مصحوبا بحركة العين، فلنا ان توقف العين عن الحركة في مثل هذه الحالة يتطلب جهدا عضليا. والجهد الإرادي نفسه لا يبلغ غايته إلا بالحركة، أو بالتوقف عن الحركة.
ومهما يكن من أمر فان الانتباه الإرادي لا يتم إلا بفاعلية ذهنية مركبة، تجمع حالات الشعور حول الشيء المدرك، فتجعله أكثر وضوحا، وهو في الحياة العقلية كالهوى في الحياة الانفعالية. فكما أن الهوى يأخذ بمجامع القلب، فيوجه الميول كلها إلىشيء واحد، كذلك الانتباه يجمع فاعلية الشعور في نقطة واحدة. فهو إذن فعل تركيبي تشترك فيه جميع حالات النفس من ذاكرة، وتخيل، واستدلال، لتوضيح الظاهرة الجديدة، وربطها بالتجارب الماضية، والادراكات السابقة.

انْظُرْ: أَشْرِبَة
__________

ما وراء النهر غزاها جنكيزخان وظلت في حكم المغول أبناء جنتباي خان غير المسلمين.
616 - 1219 م
كان سبب غزو جنكيز خان لهذه المناطق هو أن خوارزم شاه قد بدأ يأخذ أموال التجار الذين من طرف جنكيز خان ثم زاد الأمر أن قتل سفير جنكيز نفسه الذي جاء من أجل إعادة تلك الأموال فأثار ذلك غضب جنكيز الذي جهز العساكر من فوره وانطلق إلى خوارزم شاه فوقع بينهما ما هو مسطور في الموسوعة.

الانتباه، في معالجة الباه
....

تبصير المنتبه، في تحرير المشتبه
أي: مشتبه الأسماء (1/ 340) ، والنسبة.
مجلد.
للحافظ، شهاب الدين، أبي الفضل: أحمد بن علي بن حجر العسقلاني.
المتوفى: سنة اثنتين وخمسين وثمانمائة.
أوله: (الحمد لله جامع الناس ليوم لا ريب فيه ... الخ) .
ذكر فيه: أن كتاب (المشتبه) للذهبي، لما كان فيه إعواز من جهة عدم ضبطه، لأنه أحال في ذلك على ضبط القلم، ومن جهة إجحافه في الاختصار، أراد اختصار ما أسهب، وبسط ما أجحف، فضبط المشتبه بالحروف، وميز زيادته: بقلت، وانتهى بلا تغيير في ترتيبه، سوى تقديم الأسماء، وتأخير الأنساب.

تذكرة المنتبه، في عيون المشتبه
في القراءة.
للشيخ، أبي الفرج: عبد الرحمن بن علي بن الجوزي.
المتوفى: سنة 597، سبع وتسعين وخمسمائة.
أولها: (الحمد لله حق حمده ... الخ) .
أورد فيها: متشابه القرآن.

شرح حديث: (الناس نيام فإذا ماتوا انتبهوا..)
للشيخ، الإمام: شمس الدين الكشي.
أوله: (الحمد لله المبدئ المعيد ... الخ) .
شرحه على: طريقة أهل التحقيق.