ساهم بدعم الموقع ليستمر العطاء
نتائج البحث عن (أسب) 50 نتيجة
|
أسب: الإِسْبُ، بالكسر: شَعَرُ الرَّكَب. وقال ثعلب: هو شَعَرُ الفَرْجِ، وجمعه أُسُوبٌ. وقيل: هو شعَرُ الاسْتِ، وحكى ابن جني آسابٌ في جمعه. وقيل:أَصله من الوَسْبِ لأَن الوَسْبَ كثرة العُشْبِ والنبات، فقلبت واو الوِسْبِ، وهو النَّباتُ، همزة، كما قالوا إِرْثٌ ووِرْثٌ. وقد أَوْسَبَتِ الأَرض إِذا أَعْشَبَتْ، فهي مُوسِبةٌ. وقال أَبو الهيثم: العانةُ مَنْبِتُ الشَّعَر من قُبُل الـمَرأَةِ والرَّجُل، والشَّعَر النابِت عليها يقال له الشِّعْرةُ والإِسْبُ. وأَنشد: لَعَمْرُ الَّذي جاءَتْ بِكُمْ مِنْ شَفَلَّحٍ، * لَدَى نَسَيَيْها، ساقِطِ الإِسْبِ، أَهْلَبا وكبش مُؤَسَّبٌ: كثِيرُ الصُّوف
|
|
أَسب
: ( {{الإِسْبُ بالكَسْرِ) قِيلَ هَمْزَتُهَا مُبْدَلَةُ من واوٍ: (: شَعَرُ الرَّكَبِ) ، مُحَرَّكَة، (أَو) هُوَ شَعَرُ (الفَرْج) قَالَهُ ثَعْلَب، وَجمعه}} أُسُوبٌ، (أَو) هُوَ شعر (الاسْتِ) . اقْتصر عَلَيْهِ الجوهريّ، وَحكى ابْن جنّى فِي جَمْعِه {{آسَابٌ، قَالَ الهَيثم: العَانَةُ مَنْبِتُ الشَّعَرِ من قُبُلِ المَرْأَةِ والرَّجُلِ، والشَّعرُ النَّابِتُ عَلَيْهَا يُقَال لَهُ: الشِّعْرَةُ،}} والإِسْبُ، وأَنشد: لَعَمْرُ الَّتِي جَاءَتْ بِكُمْ مِنْ شَفَلَّحٍ لَدَى نَسَيَيْهَا سَاقِطَ الإِسْب أَهْلَبَا وقيلَ: إِنَّ همزَتَه منقلبةٌ عَن الْوَاو فأَصْلُه الوِسْبُ، وَهُوَ كَثْرَةُ العُشْبِ والنَّبَاتِ، فقلبت الواوُ همزَة، كَمَا قَالُوا: إِرْثٌ ووِرْثٌ، (و) مِنْهُ قولُهم (كَبْشٌ {{مُؤَسَّبٌ، كمُعَظَّم) ، أَيْ (كَثِيرُ الصُّوفِ، و) قد (}} آسَبَت) ، وَفِي نُسْخَة أَوْسَبَت (الأَرْضُ) ، إِذا (أَعْشَبَتْ) فَهِيَ! مَؤْسبَة. |
|
أَسبذ: وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ: {{الأَسْبَذِينَ بِالْفَتْح، وَهِي نِسبة مُلوكه عُمَانَ بالبَحْرَينِ، فارِسيَّة مَعْنَاهُ عُبَّادُ الفُرْسِ، وَكَذَا ذكَره الرشَاطِيّ، وَقَالَ ابْن الكَلبيّ:}} أَسْبَذْ: قَرْيَةٌ بهَجَرَ كَانُوا يَنْزِلُونها. وَقَالَ الخُشيّ: أَسْبَذ اسمُ رَجخلٍ بِالْفَارِسِيَّةِ. قلت: وسيأْتي فِي سبذ.
|
|
[أسبذ]نه فيه: كتب لعباد الله "الأسبذين" هم ملوك عمان بالبحرين فارسية معناه عبدة الفرس لأنهم كانوا يعبدون الفرس.
|
أسبرنج
مجمع بحار الأنوار للفَتِّنيّ
الأسبيرين
المعجم الوسيط لمجموعة من المؤلفين
الأسبوية
المعجم الوسيط لمجموعة من المؤلفين
أَسَبْعٌ
المعجم الوسيط لمجموعة من المؤلفين
الْأُسْبُوع
المعجم الوسيط لمجموعة من المؤلفين
أسْبَلْطَة
تكملة المعاجم العربية لرينهارت دوزي
أَسْبَارُ
معجم البلدان لياقوت الحموي
|
أَسْبَارُ:بالفتح ثم السكون، وباء موحدة، وألف، وراء: قرية على باب حيّ مدينة أصبهان، ويقال لها أسبارديس، منها: أبو طاهر سهل بن عبد الله بن الفرّخان الأسباري الزاهد، كان مجاب الدّعوة، توفي سنة 296.
|
أَسْبَانَبْرُ
معجم البلدان لياقوت الحموي
أُسْبَانِيكَث
معجم البلدان لياقوت الحموي
|
أُسْبَانِيكَث:بالضم ثم السكون، وباء موحدة، وألف، ونون مفتوحة أو مكسورة، وياء ساكنة، وفتح الكاف، وثاء مثلثة: مدينة بما وراء النهر من مدن أسبيجاب بينهما مرحلة كبيرة، ينسب إليها أبو نصر أحمد بن زاهر بن حاتم بن رستم الأديب الأسبانيكثي، كان فاضلا، مات بعد الستين وثلاثمائة، وغيره.
|
أَسْبَذُ
معجم البلدان لياقوت الحموي
|
أَسْبَذُ:بالفتح ثم السكون، ثم فتح الباء الموحدة، وذال معجمة. في كتاب الفتوح: أسبذ قرية بالبحرين وصاحبها المنذر بن ساوي، وقد اختلف في الأسبذيّين من بني تميم لم سمّوا بذلك، قال هشام بن محمد بن السائب: هم ولد عبد الله بن زيد بن عبد الله بن دارم بن مالك بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم، قال: وقيل لهم الأسبذيّون لأنهم كانوا يعبدون فرسا، قلت أنا: الفرس بالفارسية اسمه أسب، زادوا فيه ذالا تعريبا، قال: وقيل كانوا يسكنون مدينة يقال لها أسبذ بعمان فنسبوا إليها،وقال الهيثم بن عدي: إنما قيل لهم الأسبذيون أي الجمّاع، وهم من بني عبد الله بن دارم، منهم: المنذر ابن ساوي صاحب هجر الذي كاتبه رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وقد جاء في شعر طرفة ما كشف المراد وهو يعتب على قومه:فأقسمت عند النّصب: إني لهالك،...بملتفّة، ليست بغبط ولا خفضخذوا حذركم، أهل المشقّر والصّفا،...عبيد أسبذ، والقرض يجزى من القرضستصبحك الغلباء تغلب، غارة،...هنالك لا ينجيك عرض من العرضوتلبس قوما، بالمشقّر والصّفا،...شآبيب موت، تستهلّ ولا تغضيتميل على العبديّ في جوّ داره،...وعوف بن سعد تخترمه عن المحضهما أورداني الموت، عمدا، وجرّدا...على الغدر خيلا، ما تملّ من الرّكضقال أبو عمرو الشيباني في فسر ذلك: أسبذ اسم ملك كان من الفرس، ملّكه كسرى على البحرين فاستعبدهم وأذلّهم، وإنما اسمه بالفارسية أسبيدويه، يريد الأبيض الوجه، فعرّبه فنسب العرب أهل البحرين إلى هذا الملك على جهة الذّم فليس يختص بقوم دون قوم، والغالب على أهل البحرين، عبد القيس، وهم أصحاب المشقّر والصّفا حصنين هنالك، وقال مالك بن نويرة، يردّ على محرز بن المكعبر الضّبّي، كان قال شعرا ينتصر فيه لقيس بن عاصم على مالك بن نويرة:أرى كلّ بكر ثمّ غير أبيكم،...وخالفتم حجنا من اللّؤم حيدراأبى أن يريم الدهر وسط بيوتكم،...كما لا يريم الأسبذيّ المشقّراحميت ابن ذي الأيرين قيس بن عاصم،...مطرّا، فمن يحمي أباك المكعبرا؟
|
أَسبَرَةُ
معجم البلدان لياقوت الحموي
|
أَسبَرَةُ:ناحية بأقصى بلاد الشاش بما وراء النهر، وهي بلاد يخرج منها النّفط والفيروزج والحديد والصّفر والذهب والآنك، وفيها جبل، سود حجارته تحترق كما يحترق الفحم، يباع منها حمل بدرهم وحملان، فإذا احترق اشتد بياض رماده فيستعمل في تبييض الثياب ولا يعرف في بلدان الأرض مثل هذا، قاله الإصطخري.
|
أَسْبَهْبُذ
معجم البلدان لياقوت الحموي
|
أَسْبَهْبُذ:بالفتح ثم السكون، وفتح الباء الموحدة، وسكون الهاء، وضم الباء أيضا، وذال معجمة:وهو اسم يخص به ملوك طبرستان، وأكثر ما يقولونه بالصاد، وهو ككسرى لملوك الفرس وقيصر لملوك الروم، وقد سمّوا به كورة بطبرستان، ولعلها سميت ببعض ملوكهم.
|
أَسْبِيرَن
معجم البلدان لياقوت الحموي
|
أَسْبِيرَن:بالفتح ثم السكون، وكسر الباء الموحدة، وياء ساكنة، وراء مفتوحة، ونون: مدينة مشهورة من نواحي إرزن الروم بأرمينية.
|
هِزَار أَسْب
معجم البلدان لياقوت الحموي
|
هِزَار أَسْب:
معناه بالفارسية ألف فرس: وهي قلعة حصينة ومدينة جيدة، الماء محيط بها كالجزيرة وليس إليها إلا طريق واحد على ممر قد صنع من نواحي خوارزم بينهما ثلاثة أيام، وهي في الفضاء وفيها أسواق كثيرة وبزازون وأهل ثروة، عهدي بها كذلك في سنة 616، والله أعلم بما جرى عليها في فتنة التتر، لعنهم الله. |
|
أسباطقال السيوطي في الإتقان: "حكى أبو الليث في تفسيره أنها بلغتهم كالقبائل بلغة العرب".اهـ.وفي هذا الكلام شئ ساقط لأن الضمير في لغتهم لم يذكروا ما يعود عليه وهذا الساقط يحتمل أن يكون يدل على بني إسرائيل وكلام جفري يؤيد هذا الاحتمال وهذا نص ترجمته بالعربية..اضطر أبو الليث أن يعترف أنه أي السبط لفظ عبراني مستعار، قاله السيوطي في الاتقان. وقد أطال جفري البحث في هذا اللفظ وادعى أنه لم يستعمل في كلام العرب قبل استعماله في القرآن وربما يكون أول من استعمله محمد.ونحن نقول لجفري وأمثاله من الذين أعمى التعصب بصائرهم وأفقدهم صوابهم: إن الله الذي أنزل التوراة والإنجيل اللذين تؤمن بهما أنت هو الذي أنزل القرآن على عبده ورسوله محمد بن عبد الله خاتم النبيين على رغم أنفك ولا ضير على القرآن أن يوجد فيه لفظ شاع استعماله في العبرانية لأن هاتين اللغتين نشأتا من أصل واحد وإذا جاز أن يكون في القرآن ألفاظ هي في الأصل فارسية مع أن لغة الفرس بعيدة من لغة العرب فما المانع أن توجد فيه ألفاظ عبرانية أو سريانية؟ وإذا اعتبرنا السبط اسما لقبيلة من قبائل بتي إسرائيل فالتعبير به طبيعي وهو أولى من التعبير عنه بالقبيلة لأنه صار شبيها بالأعلام التي يجب ذكرها بلفظها.قال في لسان العرب:" والسبط من اليهود كالقبيلة من العرب وهم الذين يرجعون إلى أب واحد، سمي سبطا ليفرق بين ولد إسماعيل وولد إسحاق وجمعه أسباط.وقوله عز وجل: {{وَقَطَّعْنَاهُمُ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ أَسْبَاطاً أُمَماً}} ,ليس أسباطا بتمييز للأن المميز إنما يكون واحدا لكنه بدل من قوله {{اثْنَتَيْ عَشْرَةَ}} كأنه قال: جعلناهم أسباطا والأسباط من بني إسرائيل كالقبائل من العرب".اهـ.واصله بالعبرانية (شبط) على وزن ابل ومعناه القضيب والعصا والقبيلة.
|
في بَحْر أسبوع
معجم الصواب اللغوي لأحمد مختار عمر
|
في بَحْر أسبوعالجذر: ب ح ر
مثال: تبدأ الدراسة في بحر أسبوعالرأي: مرفوضةالسبب: لأنه لم يرد في المعاجم استعمال كلمة «بحر» ظرفًا للزمان. المعنى: خلاله الصواب والرتبة: -تَبْدَأ الدراسة خلال أسبوع [فصيحة]-تَبْدَأ الدراسة في بحر أسبوع [مقبولة] التعليق: تدور مادة (بحر) - كما ذكر ابن فارس- حول معنى الانبساط والاتساع والامتداد. وفي اللسان أن البحر سمي بذلك لسعته وانبساطه، ومن هنا جاء الاستعمال الحديث «في بحر أسبوع» أي على امتداد أسبوع، أو على مدى أسبوع كما يذكر المنجد. ومن هنا أيضًا أدخلت المعاجم الحديثة هذا التعبير ضمن مادتها وفسرته بقولها: في خلال، أو خلال، كما فعل المعجم العربي الأساسي، والمحيط (معجم اللغة العربية). |
الأسْبوع في الطَّواف
التعريفات الفقهيّة للبركتي
|
الأسْبوع في الطَّواف: هو الطواف سبع مرات.
|
أبواب السعادة، في أسباب الشهادة
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة
|
أبواب السعادة، في أسباب الشهادة
رسالة. للشيخ، جلال الدين: عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي، الشافعي. المتوفى: سنة إحدى عشرة وتسعمائة. |
أسباب الاختلاف في الفروع
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة
|
أسباب الاختلاف في الفروع
.... |
أسباب الحديث
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة
|
أسباب الحديث
للشيخ: جلال الدين السيوطي. |
أسباب الخلاف، الواقع بين الملة الحنفية
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة
|
أسباب الخلاف، الواقع بين الملة الحنفية
للشيخ، الإمام، أبي محمد: عبد الله بن محمد، المعروف: بابن السيد، البطليوسي. المتوفى: سنة إحدى وعشرين وأربعمائة. أوله: (الحمد لله مسبغ النعم... الخ). |
أسباب العجائب
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة
|
أسباب العجائب
لعبد الصمد بن إبراهيم الفارسي. |
أسباب الفقر والغنى
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة
|
أسباب الفقر والغنى
لمولانا: أحمد بن أبي القاسم الدولتابادي. |
أسباب المغفرة
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة
|
أسباب المغفرة
للإمام، أبي بكر: محمد بن منصور الفقيه، الحنفي. رتب على: ثلاثة وثمانين بابا. |
علم أسباب النزول، من فروع علم التفسير
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة
|
علم أسباب النزول، من فروع علم التفسير
وهو علم، يبحث فيه عن: سبب نزول سورة، أو آية، ووقتها، ومكانها، وغير ذلك. ومباديه: مقدمات مشهورة، منقولة عن السلف. والغرض منه: ضبط تلك الأمور. وفائدته: معرفة وجه الحكمة الباعثة على تشريع الحكم، وتخصيص الحكم به، عند من يرى أن العبرة بخصوص السبب، وأن اللفظ قد يكون عاما، ويقوم الدليل على تخصيصه، فإذا عُرف السبب، قصد التخصيص على ما عداه. ومن فوائدهم: فهم معاني القرآن، واستنباط الأحكام، إذ ربما لا يمكن معرفة تفسير الآية، بدون الوقوف على سبب نزولها. مثل قوله تعالى: (فأينما تولوا فثم وجه الله)، وهو يقتضي: عدم وجوب استقبال القبلة، وهو خلاف الإجماع. ولا يعلم ذلك، إلا بأن نزولها في نافلة السفر، وفيمن صلى بالتحري، ولا يحل القول فيه إلا بالرواية والسماع ممن شاهد التنزيل. كما قال الواحدي: ويشترط في سبب النزول، أن يكون نزولها أيام وقوع الحادثة، وإلا كان ذلك من باب الإخبار عن الوقائع الماضية، كقصة الفيل، كذا في: (مفتاح السعادة). ومن الكتب المؤلفة فيه: |