أخد: قال الأَزهري: روى الليث في هذا الباب أَخذ وقال المُسْتأْ خِد المُسْتكين؛ قال: ومريض مُسْتأخِد أَي مستكِين لمرضه؛ قال أَبو منصور: هذا حرف مُصَحَّف والصواب المُستأْخِذُ، بالذال، وهو الذي يسيل الدَّم من أَنفه، ويقال للذي بعينه رمد: مستأْخِذ أَيضاً. والمُستأْخِذُ: المُطاطئ رأْسه من الوجع، قال: هذا كله بالذال و موضعها باب الخاء والذال.

أَخد
: ( {{المِسْتَأْخِدُ) ، بِالدَّال الْمُهْملَة، مِن أَخد، أَهملَه الجوهريّ ونقلَه الأَزهريّ عَن الّليث، قَالَ: هُوَ (المُسْتَكِينُ) . وَقَالَ: مَريضٌ}} مَستأْخِدٌ: مُستَكين (لمَرضِهِ، أَو الصَّوَابُ) أَنّه (بِالذَّالِ) الْمُعْجَمَة، والدّال تَصحيف، قَالَه أَبو مَنْصُور، (و) هُوَ الذّي يَسيل الدَّمُ من أَنْفه، و (المُطَأْطِىءُ رأْسَه من رَمَدٍ أَو وَجَعٍ) ، قَالَ: وهاذَا كلّه بِالذَّالِ الْمُعْجَمَة، ومَوضعها بَاب الخاءِ والذال.

[أخد]فيه أصحاب "الأخدود": هو الشق العظيم في الأرض.

[أخدع]ط: فيه يحتجم في الأخدعين: هما عرقان في جانبي العنق.

(أَخدع) أَخْدَعَه: حَمَله علىالمًخادَعَة. وقرأَ يَحْيى بنُ يَعْمَرَ (وَمَا يُخدِعُونَ إلاَّ أَنْفُسَهم وَمَا يَشْعُرونَ) .

(أخدجت) الْحَامِل خدجت فَهِيَ مُخْدج ومخدجة وَالْولد مُخْدج والزند خدج والشتوة قل مطرها وَالشَّيْء نَقصه يُقَال أخدج التَّحِيَّة وَفِي حَدِيث عَليّ (لَا تخدج التَّحِيَّة) وأخدج الصَّلَاةوأخدج أمره لم يحكمه

(الْأُخْدُود) الشق المستطيل فِي الأَرْض وضربة أخدُود شَدِيدَة خدت فِي الْجلد (ج) أخاديد وَيُقَال فِي ظَهره أخاديد السِّيَاط آثارها

(أخدر) لزم الخدر يُقَال أخدرت الْمَرْأَة وأخدر الْأسد وَدخل فِي اللَّيْل وأظله غيم ومطر وبالمكان أَقَامَ وَيُقَال أخدر فِي أَهله وَالشَّيْء ستره يُقَال أخدر الْمَرْأَة ألزمها الخدر وأخدره اللَّيْل وأخدر العرين الْأسد

(الأخدور) الخدر (ج) أخادير

(أخدعه) كتمه وأخفاه وَفُلَانًا حمله على المخادعة

(الأخدع) أحد عرقين فِي جَانِبي الْعُنُق وهما الأخدعان وَفِي الحَدِيث (أَنه احْتجم على الأخدعين والكاهل)

(أخدمه) جعل لَهُ خَادِمًا

المُسْتَأخِدُ: المُسْتَكِينُ لمَرضِهِ، أو الصَّوابُ بالذال، والمُطَأطِئُ رأسَهُ من رَمَدٍ أو وَجَعٍ.

الخد والأخدود: شق في الأرض مستطيل غامض، وأصله خدي الإنسان، وهما ما اكتنف الأنف عن يمين وشمال. والخد يستعار للأرض وغيرها كاستعارة الوجه. وفي المصباح: الخد من المحجر إلى اللحي من الجانبين. والمخدة بكسر الميم سميت به لأنها توضع تحت الخد.

أسامة بن أخدري
سكن البصرة
// 31 - 32 //
. . . . .
فيفتح ذراعيه
قال أبو القاسم: لا أعلم روى غيره.

82- أسامة بن أخدري
د ب ع: أسامة بْن أخدري الشقري واسم شقرة: الحارث بْن تميم بْن مر.
كذا قال ابن عبد البر.
وقال هشام الكلبي: اسم شقرة: معاوية بْن الحارث بْن تميم، وَإِنما سمي شقرة ببيت قاله:
وقد أحمل الرمح الأصم كعوبه به من دماء الحي كالشقرات
والشقرات: شقائق النعمان، كان النعمان قد حمى أرضًا، أو أنبته فيها، فنسبت إليه.
(33) أخبرنا أَبُو الْفَضْلِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدِ الْقَاهِرِ الطُّوسِيُّ، أخبرنا أَبُو مُحَمَّدٍ جَعْفَرُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ الْحُسَيْنِ السَّرَّاجُ، أخبرنا الْحَسَنُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ شَاذَانَ، أخبرنا عُثْمَانُ بْنُ أَحْمَدَ الدَّقَّاقُ، حدثنا يَحْيَى بْنُ جَعْفَرٍ، أخبرنا عَلِيُّ بْنُ عَاصِمٍ، أخبرنا بَشِيرُ بْنُ مَيْمُونٍ، حَدَّثَنِي أُسَامَةُ بْنُ أَخْدَرِيٍّ، قَالَ: قَدِمَ الْحِيَّ مِنْ شُقْرَةَ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيهِمْ رَجُلٌ ضَخْمٌ اسْمُهُ: أَصْرَمُ قَدِ ابْتَاعَ عَبْدًا حَبَشِيًّا، قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ سَمِّهِ وَادْعُ لَهُ، قَالَ: مَا اسْمُكَ؟ قَالَ: أَصْرَمُ، قَالَ: بَلْ زُرْعَةُ، قَالَ: مَا تُرِيدُهُ؟، قَالَ: أُرِيدُهُ رَاعِيًا، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِأَصَابِعِهِ وَقَبَضَهَا، وَقَالَ: هُوَ عَاصِمٌ، هُوَ عَاصِمٌ.
وَنَزَلَ أُسَامَةُ بْنُ أَخْدَرِيٍّ الْبَصْرَةَ، وَلَيْسَ لَهُ إِلا هَذَا الْحَدِيثُ الْوَاحِدُ.
أَخْرَجَهُ ثَلاثَتُهُمْ.

نزل البصرة: قال ابن حبان: قدم على
رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم مسلما. انتهى.
وله حديث من رواية بشير بن ميمون عنه، قال: قدم الحيّ من شقرة على النبي ﷺ فيهم رجل ضخم يقال له أصرم، قد ابتاع عبدا حبشيا [ (1) ] ، فقال: يا رسول اللَّه: سمّه وادع له. قال: «ما اسمك؟» قال: أصرم قال: «بل زرعة، فما تريده؟» قال: راعيا، قال: فقبض أصابعه، وقال: «هو عاصم» .
أخرج حديثه أبو داود، والحاكم في المستدرك. وقال ابن السكن: ليس له غير هذا الحديث، وأخرجه الطبراني كذلك، ومن رواية أخرى عن بشير، عن أسامة، عن أصرم، قال: قلت: يا رسول اللَّه، إني اشتريت عبدا.... الحديث.

نزل البصرة: قال ابن حبان: قدم على
رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم مسلما. انتهى.
وله حديث من رواية بشير بن ميمون عنه، قال: قدم الحيّ من شقرة على النبي ﷺ فيهم رجل ضخم يقال له أصرم، قد ابتاع عبدا حبشيا [ (1) ] ، فقال: يا رسول اللَّه: سمّه وادع له. قال: «ما اسمك؟» قال: أصرم قال: «بل زرعة، فما تريده؟» قال: راعيا، قال: فقبض أصابعه، وقال: «هو عاصم» .
أخرج حديثه أبو داود، والحاكم في المستدرك. وقال ابن السكن: ليس له غير هذا الحديث، وأخرجه الطبراني كذلك، ومن رواية أخرى عن بشير، عن أسامة، عن أصرم، قال: قلت: يا رسول اللَّه، إني اشتريت عبدا.... الحديث.

‏
بن عم بشير بن ميمون، وهو من بني شقرة، واسم شقرة الحارث بن تميم، نزل البصرة. روى عنه بشير بن ميمون.

الخدن: الصّديق والصاحب، والصديق في السّر للذكر والأنثى، والجمع أخدان، قال الله تعالى:
وَلا مُتَّخِذاتِ أَخْدانٍ. [سورة النساء، الآية 25].
وَلا مُتَّخِذِي أَخْدانٍ. [سورة المائدة، الآية 5].
وهو من خادنه، أي: صادقه، فهو مخادن وخدين، وجمع الثاني خدناء.
وخدن الجارية: حدثها، وهي خدنه. وبينهما مخادنة ومخاضنة، وهي المفاضة والمكاسرة بالعينين.
«مجمل اللغة 2/ 261، وأساس البلاغة ص 105، والمصباح المنير 1/ 226، ومختار الصحاح ص 171، والمعجم الوسيط 1/ 229، وطلبة الطلبة ص 275».

خدعته فانخدع والخدعة: ما يخدع به الإنسان مثل اللّعب لما يلعب به، و «الحرب خدعة».
[البخاري في الجهاد/ 18، 19] والأخدع: عرق في سالفة العنق، ورجل مخدوع: قطع أخدعه.
والأخدعان: عرقان في موضع الحجامة.
والأخدع: عرق في المحجمتين، وهو شعبة من حبل الوريد، وفي الحديث: «أنه احتجم على الأخدعين والكاهل».
[أخرجه أحمد (1/ 234) ] قال أهل اللغة: الأخدعان في جانبي العنق يحجم منه.
«مجمل اللغة 1/ 260، والمصباح المنير 1/ 225، 226، والمعجم الوسيط 1/ 228، 229، ونيل الأوطار 8/ 209».

الأَصْدِقَاءُ وَالصَّدِيقَاتُ الذِينَ يَزْنِي بَعْضُهُمْ بِبَعْضٍ سِرًّا.
Secret lovers/Paramours: Male and female friends, who secretly have sexual relations with each other.

عِرْقٌ خَفِيٌّ في جانِبِ العُنُقِ ومَوضِع الحِجامَةِ مِنْهُ.
Jugular vein: A hidden vein on the sides of the neck, where cupping is performed.