ساهم بدعم الموقع ليستمر العطاء
نتائج البحث عن (الشط) 50 نتيجة
|
(الشطاط) الْبعد والطول وَحسن القوام
|
|
(الشطن) الْحَبل الطَّوِيل يستقى بِهِ من الْبِئْر أَو تشد بِهِ الدَّابَّة (ج) أشطان
|
|
(الشطون) بِئْر شطون عميقة وسفر شطون بعيد الْمَقْصد ورمح شطون طَوِيل أَعْوَج وَحرب شطون عسرة شَدِيدَة
|
|
الشّطح:[في الانكليزية] Ecstasy ،illumination [ في الفرنسية] Extase ،illumination عبارة عن كلام غير متّزن بدون التفات أو مبالاة، كما هو حال بعض الناس في وقت غلبة الحال أو السّكر. فلا يقبل كلامهم ولا يردّ ولا يؤخذ منهم ولا يؤاخذون عليه، كقول ابن عربي:أنا أصغر من ربي بسنتين، أو قول أبي يزيد البسطامي: سبحاني ما أعظم شأني. أو الحلاج القائل: أنا الحقّ. وأمّا علّة عدم قبول مثل هذا الكلام هو أنّ غير الأنبياء لا عصمة لهم، فربّما قالوا كلاما باطلا. وعلّة عدم الرّدّ هو كون هذا الكلام صادرا من رجال هم أهل معرفة، فلعلّ لهم معنى لم ينكشف للآخرين، فيكون الرّدّ ردّا للحق. فالأسلم إذن هو عدم القبول أو الرّد وذلك لاضطراب طرفي المسألة. كذا في مجمع السلوك. وفي تعريفات الجرجاني الشّطح عبارة عن كلمة عليها رائحة رعونة ودعوى يصدر من أهل المعرفة باضطرار واضطراب، وهو من زلات المحقّقين، فإنّه دعوى حقّ يفصح بها العارف لكن من غير إذن إلهي انتهى.
|
|
الشّطر:[في الانكليزية] Hemistich [ في الفرنسية] Hemistiche بالفتح وسكون الطاء المهملة عند أهل العروض نقص النصف من أجزاء الدائرة كذا في رسالة قطب الدين السرخسي. وفي عنوان الشرف المشطور ما ذهب شطره انتهى. أي هو دائرة ذهب نصفها. وإن شئت قلت: بيت ذهب نصفه أو بحر ذهب نصفه. ولذا يقال البيت مشطور والرجز مشطور. ولذا وقع في بعض الرسائل المشطور بيت ذهب نصفه، ومثّل له بقوله:يا لائمي في الهوى لو ذقته لم تلم انتهى وهذا البيت من البسيط المشطور.
|
الشُّطْآنُ
معجم البلدان لياقوت الحموي
|
الشُّطْآنُ:
بضم أوّله، وسكون الطاء ثم ألف مهموزة، ونون: واد من أودية المدينة، قال كثير: مغاني ديار لا تزال كأنّها ... بأفنية الشّطآن ريط مضلّع وأخرى حبست الركب يوم سويقة ... بها واقفا أن هاجك المتربّع |
الشَّطْبَتان
معجم البلدان لياقوت الحموي
|
الشَّطْبَتان:
بفتح أوّله، وسكون ثانيه ثمّ باء موحدة بعدها تاء مثناة من فوقها، وآخره نون: تثنية شطبة وهي السعفة الخضراء، والشطبتان وحرم: أودية لبني الحريش بن كعب بأرض اليمامة بها نخل وزرع، قال السكوني: وفي العارض من وراء أكمة بينها وبين مهبّ الشمال الشطبتان، وقال أبو زياد الكلابي: الشطبتان باليمامة فلج من الأفلاج. |
الشَّطيبيّة
معجم البلدان لياقوت الحموي
|
الشَّطيبيّة:
مثل الذي قبله وزيادة ياء النسبة: ماء بأجإ لبني سنبس. |
الشَّطِينُ
معجم البلدان لياقوت الحموي
الشَّطْءُ
القاموس المحيط للفيروزآبادي
|
الشَّطْءُ، (ويُحَرَّكُ) : فِرَاخُ النَّخْلِ والزَّرْعِ، أو وَرَقُهُ، ج: شُطُوءٌ.وشَطَأَ، كَمَنَعَ،وشَطْئاً وشُطُوءاً: أخْرَجَهَا،وـ من الشَّجَرِ: ما خَرَجَ حَوْلَ أصْلِهِ، ج: أشْطاءٌ. وأشْطَأَ: أخْرَجَها،وـ الرَّجُلُ: بَلَغَ وَلَدُهُ فَصَارَ مِثْلَهُ.وشَطْءُ النَّهْرِ: شَطُّهُ، ج: شُطُوءٌ،كشاطِئِهِ، ج: شَوَاطِئُ وشُطْآنٌ.وشَطَأ: مَشَى عليه،وـ النَّاقَةَ: شَدَّ عليها الرَّحْلَ،وـ امْرَأتَهُ: جامَعَها،وـ البَعِيرَ بالحِمْلِ: أثْقَلَهُ،وـ الرَّجُلُ بالحَمْلِ: قَوِيَ عليه،وـ الأُمُّ به: طَرَحَتْهُ،وـ فُلاناً: قَهَرَهُ.وشَطَّا الوادي تَشْطِيئاً: سالَ جانبَاهُ.وشَطْيَأَ في رَأْيِهِ: رَهْيَأَ.وشَاطَأْتُهُ: مَشَى كُلُّ منَّا على شَاطئٍ.
|
الشَّطْبُ
القاموس المحيط للفيروزآبادي
|
الشَّطْبُ: الطَّويلُ الحَسَنُ الخَلْقِ، والأَخْضَرُ الرَّطْبُ مِنْ جَرِيدِ النَّخْلِ. وكَكَتِفٍ: جَبَلٌ.والشَّطْبَةُ: السَّعَفَةُ الخَضْراءُ، والسَّيْفُ، وبالكسرِ: الجارِيَةُ الحَسَنَةُ الغَضَّةُ الطَّويلَةُ، والفَرَسُ السَّبِطَةُ اللَّحْمِ، ويُفْتَحُ، وطَريقُ السَّيْفِ،كالشُّطْبَةِ، بالضمِّ، وكَهُمَزَةٍ، ج: شُطوبٌ وشُطَبٌ، كَغُرَفٍ وكُتُبٍ.وسَيْفٌ مُشَطَّبٌ، كَمُعَظَّمٍ،ومَشْطوبٌ: فيه شُطَبٌ، والقِطْعَةُ مِنْ سَنامِ البَعيرِ تُقْطَعُ طُولاً،كالشَّطِيبَةِ.وشَطَبَ: قَطَعَ، ومالَ،وـ عنهُ: عَدَلَ وبَعُدَ.والشَّطائِبُ: الفِرَقُ المُخْتَلِفَةُ.وناقَةٌ شَطِيبَةٌ: يابِسَةٌ.وشاطِبَةُ: د بالمَغْرِبِ.وشَطيبٌ: جَبَلٌ. وكَكَتِفٍ: آخَرُ.والشَّطِيبِيَّةُ: ماءٌ بِأَجَإٍ.وأرضٌ مُشَطَّبَةٌ، كَمُعَظَّمَةٍ: خَطَّ فيها السَّيْلُ قَليلاً.وـ مِنَ البَراذِعِ: المُضَرَّبَةُ.وشِطابُها: ما تُضَرَّبُ به.والشَّطائِبُ: الشَّدائِدُ. وكَغُرابٍ: نَخْلٌ لِبَني يَشْكُرَ.والشَّطْبَتَانِ: مِنْ أودِيَةِ اليَمامَة،وفَرَسٌ مَشْطوبُ المَتْنِ والكَفَلِ: انْتَبَرَ مَتْناهُ سِمنَاً.وانْشَطَبَ الماءُ، وغَيْرُهُ: سالَ.والشَّواطِبُ: اللاَّئي يَقْدُدْنَ الأَدِيمَ بَعْدَ ما يَخْلُقْنَهُ.
|
الشِّطْرَنْجُ
القاموس المحيط للفيروزآبادي
|
الشِّطْرَنْجُ، ولا يُفْتَحُ أوَّلُهُ: لُعْبَةٌ م، والسِّينُ لُغَةٌ فيه، من الشَّطارَةِ، أو من التَّشْطيرِ، أو مُعَرَّبٌ.والشِّيطَرَجُ، بكسر الشِّينِ: دَواءٌ م، مُعَرَّبُ: جِيْتَرك بالهِنْدِيَّةِ، نافِعٌ لِوَجَعِ المَفاصِلِ والبَرَصِ والبَهَقِ.
|
الشَّطْرُ
القاموس المحيط للفيروزآبادي
|
الشَّطْرُ: نِصفُ الشيءِ وجُزْؤُهُ، ومنه حديثُ الإِسْراءِ: "فَوَضَعَ شَطْرَهَا"، أي: بعضَهاج: أشْطُرٌ وشُطُورٌ، والجِهَةُ، والناحيةُ، وإذا كان بهذا المعنى، فلا يَتَصَرَّفُ الفِعْلُ منه، أو يقالُ: شَطَرَ شَطْرَه، أي: قَصَدَ قَصْدَه، وأن تَحْلُبَ شَطْراً وتَتْرُكَ شَطْراً.وللناقَةِ شَطْرانِ: قادِمانِ وآخِرانِ، فكلُّ خِلْفَيْنِ شَطْرٌ.وشَطَّرَ بِناقتِهِ تَشْطيراً: صَرَّ خِلْفَيْها، وتَرَكَ خِلْفَيْنِ،وـ الشيءَ: نَصَّفَه.وشاةٌ شَطُورٌ: يَبِسَ أحدُ خِلْفَيْها، أو أحدُ طُبَيَيْها أطْوَلُ من الآخَرِ، وقد شَطَرَتْ كَنَصَرَ وكرُمَ.وثَوْبٌ شَطُورٌ، أي: أحدُ طَرَفَيْ عَرْضِهِ كذلك.وحَلَبَ فلانٌ الدَّهْرَ أشْطُرَه: مَرَّ به خَيْرُهُ وشَرُّه. وإذا كان نِصْفُ وَلَدِكَ ذُكوراً ونِصْفُهُمْ إناثاً،فَهُم شِطْرَةٌ، بالكسر.وإناءٌ شَطْرانُ، كسَكْرَانَ: بَلَغَ الكَيْلُ شَطْرَه. وقَصْعَةٌ شَطْرَى.وشَطَرَ بَصَرَهُ شُطُوراً: كأنه ينظرُ إليكَ وإلى آخَرَ.والشَّاطِرُ: من أعْيا أهلَهُ خُبْثاً، وقد شَطَرَ، كنَصَرَ وكرُم، شَطَارَةً فيهما.وشَطَرَ عنهم شُطُوراً وشُطُورةً وشَطارةً: نَزَحَ عنهم مُرَاغِماً.والشَّطِيرُ: البَعيدُ، والغَريبُ.والمَشْطُورُ: الخُبْزُ المَطْلِيُّ بالكامَخِ،وـ من الرَّجَزِ: ما نَقَصَتْ ثلاثة أجْزاءٍ من سِتَّتِه.ونَوًى شُطُرٌ، بضمتين: بعيدةٌ.وشَطاطيرُ: كُورةٌ بالصَّعيد الأَدْنَى.وشاطَرْتُهُ مالي: ناصَفْتُه.وهم مُشاطِرُونا، أي: دُورُهُمْ تَتَّصِلُ بِدُورِنا.وقولُهُ صلى الله عليه وسلم: "من مَنَعَ صَدَقَةً فإِنَّا آخِذُوها وشَطْرَ مالِه" هكذا رواه بَهْزٌ، ووُهِّمَ، وإنما الصوابُ:وشُطِرَ مالُهُ، كعُنِي، أي: جُعِلَ مالُه شَطْرَيْنِ، فَيَتَخَيَّرُ عليه المُصَدِّقُ، فيأخُذُ الصَّدَقَةَ من خيْرِ الشَّطْرَيْنِ عُقُوبَةً لِمَنْعِهِ الزكاةَ.
|
الشَّطْسُ
القاموس المحيط للفيروزآبادي
الشَّطَنُ
القاموس المحيط للفيروزآبادي
|
الشَّطَنُ، محرَّكةً: الحَبْلُ الطوِيلُ، أَو عامٌّج: أشْطانٌ.وشَطَنَهُ: شَدَّه به،وـ صاحِبَهُ: خالَفَهُ عن نِيَّتِه ووجْهِهِ،وـ في الأرضِ: دَخَلَ إمَّا راسِخاً، وإما واغِلاً.وبِئْرٌ شَطُونٌ: بَعيدةُ القَعْرِ، أَو التي تُنْزَعُ بِحَبْلَيْنِ من جانِبَيْها، وهي مُتَّسِعَةُ الأعْلَى، ضَيِّقَةُ الأسفلِ، وغَزْوةٌ.ونِيَّةٌ شَطُونٌ: بعيدةٌ.والشاطِنُ: الخَبِيثُ.والشَّيْطانُ: م، وكلُّ عاتٍ مُتَمَرِّدٍ من إنْسٍ أَو جِنٍّ أَو دابَّةٍ،وشَيْطَنَ وتَشَيْطَنَ: فَعَلَ فِعْلَه، والحَيَّةُ، وسِمَةٌ للإِبِلِ في أعْلَى الوَرِكِ مُنْتَصِباً على الفَخِذِ إلى العُرْقُوبِ،كالمُشَيْطَنةِ.والمُشاطِنُ: مَنْ يَنْزِعُ الدَّلْوَ بِشَطَنَيْنِ.و {{رُؤُوسُ الشَّياطينِ}} : نَبْتٌ. وشَيْطانُ الطاقِ: في القافِ.وشَيْطانُ الفَلا: العَطَشُ.وشَطَنَانُ، محرَّكةً: وادٍ بِنَجْدٍ.وشُطُونٌ، بالضم: ع.
|
الشَّطْوُ
القاموس المحيط للفيروزآبادي
|
الشطح: كَلَام ينفر عَنهُ اللِّسَان وتستكرهه الآذان مقرون بِالدَّعْوَى يثقل على المعرض أسماعه وَلَا يرتضيه أهل التَّحْقِيق من قَائِله وَإِن كَانَ محققا كَذَا فِي شرح أَلْفَاظ أهل الله للشَّيْخ محيي الدّين بن الْعَرَبِيّ رَحمَه الله فِي شرح منَازِل السائرين الشطح كَلَام يشم مِنْهُ رَاحَة الرعونة وَإِن كَانَ حَقًا لَكِن يُعَارض ظَاهره ظَاهر الْعلم والفاحش مِنْهُ هُوَ الَّذِي ظهر منافاته للْعلم وَخرج عَن حد الْمَعْرُوف وَأَكْثَره يكون من سكر الْحَال وَغَلَبَة سُلْطَان الْحَقِيقَة. وَفِي الاصطلاحات الشَّرِيفَة الشريفية الشطح عبارَة عَن كلمة عَلَيْهَا رَائِحَة رعونة وَدَعوى وَهُوَ من زلات الْمُحَقِّقين فَإِنَّهُ دَعْوَى بِحَق يفصح بهَا الْعَارِف من غير إِذن إلهي بطرِيق يشْعر بالنباهة.
|
الشّطْر
دستور العلماء للأحمد نكري
|
الشّطْر: الْجُزْء يُقَال إِن التَّصَوُّر شطر التَّصْدِيق عِنْد الإِمَام وَشَرطه عِنْد الْحُكَمَاء. وَفِي اصْطِلَاح أَرْبَاب الْعرُوض الشّطْر حذف نصف الْبَيْت وَيُسمى مشطورا.
|
الشطرنج
دستور العلماء للأحمد نكري
|
الشطرنج: بِالْكَسْرِ. فِي خزانَة الرِّوَايَات وَيكرهُ اللّعب بالشطرنج والنرد وَالْأَرْبَعَة عشر وكل لَهو. وَإِن قامر بهَا فَهُوَ حرَام بِالْإِجْمَاع لِأَنَّهُ ميسر وَهُوَ اسْم لكل قمار. وَقد قَالَ الله تَعَالَى {{إِنَّمَا الْخمر وَالْميسر}} الْآيَة وتواترت السّنة عَن رَسُول الله عَلَيْهِ الصَّلَاة وَالسَّلَام بِتَحْرِيم الْقمَار وَعَلِيهِ إِجْمَاع الْمُسلمين وَإِن خلا عَن الْقمَار فَهُوَ حرَام أَيْضا لِأَنَّهُ عَبث وَقد قَالَ الله تَعَالَى {{أفحسبتم إِنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثا}} وَقَالَ النَّبِي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - كل لعب ابْن آدم بَاطِل إِلَّا ثَلَاثَة ملاعبة الرجل مَعَ أَهله وتأديبه لفرسه ومناضلته بقوسه وأباح الشَّافِعِي رَحمَه الله تَعَالَى الشطرنج لِأَن فِيهِ تشحيذ الخواطر وتزكية الأفهام. وَقَالَ سهل بن مُحَمَّد الصعلوكي رَئِيس أَصْحَاب الشَّافِعِي رَحمَه الله تَعَالَى إِذا سلمت الْيَد منالخسران. وَالصَّلَاة من النسْيَان، وَاللِّسَان من الهذيان، فَهُوَ أدب بَين الخلان، وَلنَا قَوْله عَلَيْهِ الصَّلَاة وَالسَّلَام من لعب بالشطرنج فَكَأَنَّمَا غمس يَده فِي دم الْخِنْزِير. وَلِأَنَّهُ لعب يصد صَاحبه عَن الْجمع وَالْجَمَاعَات وَذكر الله تَعَالَى غَالِبا وَإِن صلى فقلبه مُتَعَلق بِهِ. ثمَّ إِن قامر بالشطرنج سَقَطت عَدَالَته وَردت شَهَادَته وَإِن لم يقامر بِهِ قبلت شَهَادَته وَبقيت عَدَالَته. وَفِي عقد اللآلي فِي كتاب الْكَرَاهَة وَالِاسْتِحْسَان واللعب بالشطرنج لتهذيب الْفَهم غير محرم. وَفِي الصيرفية فِي بَاب الْحُدُود وَالتَّعْزِير فِي نَوَادِر أبي يُوسُف رَحمَه الله تَعَالَى لَو قَالَ يَا مقامر لَا شَيْء عَلَيْهِ لِأَن أَبَا يُوسُف رَحمَه الله تَعَالَى قَالَ لَا بَأْس باللعب بالشطرنج. هَذَا اللَّفْظ فِي الْأَجْنَاس انْتهى وَفِي السِّرَاجِيَّة واللعب بالشطرنج حرَام.(بَاب الشين مَعَ الْعين الْمُهْملَة)
|
|
الشطح: عند أهل الحقيقة: كلام يعبر عنه اللسان مقرون بالدعوى ولا يرتضيه أهل الطريق من قائله وإن كان محقا.
الشعب القبيلة المتشعبة من حي واحد، ومن الوادي ما اجتمع منه طرف وتفرق منه طرق، فإذا نظرت إليه من الجانب الذي يتفرق أخذت في وهمك واحدا، وإذا نظرت إليه من جانب الاجتماع أخذت في وهمك اثنين اجتمعا، فلذلك يقال شعبت الشيء جمعته، وشعبته فرقته، فهو من الأضداد. |
الشَّطح عند الصوفية
التعريفات الفقهيّة للبركتي
الشَّطر
التعريفات الفقهيّة للبركتي
الشَّطَط
التعريفات الفقهيّة للبركتي
|
الشَّطَط: وهو الزيادةُ ومجاوزةُ القدر والحد.
|
إيقاظ المصيب، فيما في الشطرنج من المناصيب
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة
|
إيقاظ المصيب، فيما في الشطرنج من المناصيب
للشيخ، تاج الدين: علي بن محمد، المعروف: بابن الدريهم الموصلي. المتوفى: سنة اثنتين وستين وسبعمائة. |
تحريم الشطرنج
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة
|
تحريم الشطرنج
لمحمد بن علي الحذامي. المتوفى: سنة ثلاث وعشرين وسبعمائة. |
أحمد شوكت بن عمر الشطي
تكملة معجم المؤلفين
|
أحمد شوكت بن عمر الشطي
(1317 - 1399 هـ) (1900 - 1979 م) طبيب، باحث. نبت في بيت العلم والأدب من أسرة أكثر رجالها مؤلفون وقضاة ومفتون. تخرج من المعهد الطبي العربي سنة 1921 م، ثم عين في سلك الهيئة التدريسية، وكلف بإدارة وزارة الصحة أميناً عاماً فيها سنة 1949 م. وكوفئ على أعماله بأوسمة. وهو من مؤسسي الجمعية الطبية في دمشق، وتولى رئاستها. ورأس اللجنة العلمية في نقابة الأطباء. وقدَّم بحوثاً علمية مبتكرة في مجلة المعهد الطبي العربي بدمشق وبيروت ومصر، بعضها لم يسبقه إليها أحد. وله تجارب في علمي الجنين والوراثة. وأنشأ مخبراً لذلك .. بدأ التأليف وهو ابن خمسة وعشرين عاماً، |
الحبيب الشطي
تكملة معجم المؤلفين
|
الحبيب الشطي
(1335 - 1411 هـ) (1916 - 1991 م) سياسي، دبلوماسي. يعد من أبرز رجال السياسة التونسية، وقد تولى في عهد الرئيس التونسي الحبيب بورقيبة أكثر من منصب، ولعل أهم تلك المناصب توليه حقيبة وزارة الخارجية لفترة غير قصيرة، وعمل سفيراً في عدة بلدان عربية وإسلامية، ثم كان الأمين العام لمنظمة المؤتمر الإسلامي (79 - 1985 م) (¬1). وقد جمع خطبه وكلماته عندما كان (أميناً، عاماً لمنظمة المؤتمر الإسلامي في كتاب قبل موته، وهو بعنوان: - الأمة الإسلامية في مواجهة تحديات العصر: خطب وكلمات 1980 - 1984 م. - جدة: الشركة ¬__________ (¬1) الفيصل ع 172 (شوال 1411 هـ) ص 16، مشاهير التونسيين ص 159 - 160، دليل الإعلام والأعلام ص 479. |
الشطوي ومحمد بن شادل
سير أعلام النبلاء
|
الشطوي ومحمد بن شادل:
2688- الشطوي 1: الإِمَامُ الفَاضِلُ، أَبُو أَحْمَدَ، هَارُوْنُ بنُ يُوْسُفَ الشَّطَوِيّ، وَيُعرف قَدِيْماً: بِابْنِ مِقرَاض. سَمِعَ: ابْن أَبِي عُمَرَ العَدَنِيّ، وَأَبَا مَرْوَان مُحَمَّدَ بنَ عُثْمَانَ العُثْمَانِيّ، وَالحَسَنَ بنَ عِيْسَى بنِ مَاسَرْجِسَ، وَطَائِفَةً. وَعَنْهُ: أَبُو بَكْرٍ الجِعَابِي، وَأَبُو عَبْدِ اللهِ بنُ العَسْكرِي، وَعَلِيُّ بنُ لُؤْلُؤ، وَعُمَرُ بنُ الزَّيَّات، وَالإِسْمَاعِيْلِيّ وَوَثَّقَهُ. تُوُفِّيَ فِي ذِي الحجة سنة ثلاث وثلاث مائة. 2689- محمد بن شادل 2: ابن علي، الإِمَامُ المُحَدِّثُ المُقْرِئُ المُعَمَّرُ، أَبُو العَبَّاسِ الهَاشِمِيُّ مَوْلاَهُم النَّيْسَابُوْرِيُّ. سَمِعَ: أَبَا مُصْعَب الزُّهْرِيّ، وَإِسْحَاقَ بنَ رَاهْوَيْه، وَمُحَمَّدَ بنَ سُلَيْمَانَ لُوَيْناً، وَعَمْرَو بن زرارة، وهناد بن السري، والحسين ابن الضَّحَّاك، وَأَحْمَدَ بنَ حَرْبٍ، وَأَبَا مَرْوَان العُثْمَانِيّ، وَحَرْمَلَةَ بنَ يَحْيَى -لَعَلَّهُ لَقِيَهُ بِمَكَّةَ، فَإِنَّهُ لَمْ يَرْحَلْ إِلَى مِصْرَ. قَالَ الحَاكِمُ: أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ بنُ زِيَاد: سأَلْنَا ابْنَ شَادَل عَنْ نَسَبه، فَقَالَ: مُحَمَّدُ بنُ شَادَل بنِ عَلِيِّ بنِ برد بنِ سَوَّارِ بنِ جَعْفَرِ بنِ يَزِيْدَ بنِ عَبْدِ اللهِ الهَاشِمِيّ. حَدَّثَ عَنْهُ: عَلِيُّ بنُ عِيْسَى، وَأَحْمَدُ بنُ الخَضِر الشَّافِعِيّ، وَعَبْدُ اللهِ بنُ سَعْدٍ الحَافِظ، وَأَحْمَدُ بنُ سَهْلٍ الأَنْصَارِيّ، وَالقَاضِي يُوْسُفُ المَيَانَجِي، وَأَبُو أَحْمَدَ الحَاكِمُ، وَآخَرُوْنَ. قَالَ الحَاكِمُ: سَمِعْتُ طَاهِرَ بنَ أَحْمَدَ الوَرَّاق يَقُوْلُ: تُوُفِّيَ أَبُو العَبَّاسِ بنُ شَادَل، وَكَانَ يختمُ القُرْآنَ كُلَّ يَوْم، وَذهبَ بصرُه قَبْل مَوْته بعِشْرِيْنَ سَنَةً. تُوُفِّيَ فِي يَوْم الأَحَد الثَّانِي عشر مِنْ رَبِيْعٍ الأَوَّلِ سنَةَ إِحْدَى عَشْرَةَ وَثَلاَثِ مائَةٍ. قَالَ الحَاكِمُ: وَسَمِعْتُ أَبَا سَعِيْدِ المُؤَذِّن يَقُوْلُ: تُوُفِّيَ في صفر سنة تسع. وَقَالَ أَبُو أَحْمَدَ الحَاكِمُ: كَانَ صَحِيْح الأُصُوْل، سَمِعَ ابْنَ رَاهْوَيْه، وَمُحَمَّدَ بنَ عُثْمَانَ العُثْمَانِيّ. سأَلنَا أَبَا العَبَّاسِ المَاسَرْجِسِيَّ عَنْهُ، فثَّبت سُمَاعَهُ من إسحاق. __________ 1 ترجمته في تاريخ بغداد "14/ 29". 2 ترجمته في العبر "2/ 150"، وشذرات الذهب لابن العماد الحنبلي "2/ 263". |
ابن ملاح الشط
سير أعلام النبلاء
|
5341- ابن ملاح الشط 1:
الشيخ الصالح المسند، أبو الفرج عبد الرحمن بنُ مُحَمَّدِ بنِ هِبَةِ اللهِ بنِ مُحَمَّدِ بنِ عِيْسَى، القَصْرِيُّ، البَوَّابُ، وَيُعْرَفُ بِابْن ملاَّح الشَّطّ. كَانَ يَسكن بقَصْر عَلِيّ بن عِيْسَى الهَاشِمِيّ. سَمِعَ الكَثِيْر مِنْ: أَبِي القَاسِمِ بنِ الحصين، وأبي غالب بن البَنَّاءِ، وَأَبِي البَرَكَاتِ يَحْيَى بن حُبَيْش الفَارِقِيّ، وأبي الحسن علي بن الزَّاغُوْنِيِّ، وَعِدَّة. قَالَ ابْنُ النَّجَّار: كَتَبْتُ عَنْهُ كَثِيْراً، وَكَانَ شَيْخاً صَالِحاً، حسن الأَخلاَق، مُحِبّاً لِلرِّوَايَةِ، لاَ يَسأَم، وَلاَ يَضجر، وَكَانَ بوَّاباً بِمَدْرَسَة أُمّ الخَلِيْفَة. سَأَلت عَنْ مَوْلِده، فَقَالَ: أَذْكُر خِلاَفَة المُسْتَظْهِر. مَاتَ شَيْخنَا فِي صَفَرٍ سنة سبع وتسعين وخمس مائة. قُلْتُ: لَعَلَّهُ جَاوَزَ التِّسْعِيْنَ. وَرَوَى عَنْهُ: ابْنُ خَلِيْل، وَالضِّيَاء، وَابْن عَبْدِ الدَّائِمِ، وَالنَّجِيْب الحَرَّانِيُّ، وَآخَرُوْنَ. وَبِالإِجَازَة ابْنُ أَبِي الخَيْرِ، وَالقُطْبُ ابْنُ أَبِي عَصْرُوْنَ، وَالفَخْرُ ابْنُ البُخَارِيِّ. وَفِيْهَا مَاتَ ابْنُ الجَوْزِيِّ، وَأَبُو المَكَارِمِ اللَّبَّانُ، وَالمُحَدِّثُ تَمِيْمُ ابن البندنيجي، وعبد الله بن المبارك بن الطَّوِيْلَةِ، وَأَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ المُنْعِمِ بنُ مُحَمَّدِ بن عبد الرحيم بن الفَرَسِ الأَنْصَارِيُّ الغَرْنَاطِيّ، شَيْخُ المَالِكِيَّةِ، وَالوَاعِظُ عُمَرُ بنُ عَلِيٍّ الحَرْبِيُّ، وَمُحَمَّدُ بنُ أَبِي زَيْدٍ الكَرَّانِيُّ، وَالعِمَادُ الكَاتِبُ، وَشَيْخُ المَالِكِيَّةِ أَبُو المَنْصُوْرِ ظَافِرُ بنُ الحُسَيْنِ الأَزْدِيُّ بِمِصْرَ، وَالأَمِيْرُ بَهَاءُ الدِّيْنِ قَرَاقُوْشُ الخَادِمُ الأَبْيَضُ مَوْلَى شِيرْكُوْه الَّذِي بَنَى سُورَ مِصْرَ وَقَلْعَةَ الجَبَلِ، وَأَبُو عَبْدِ اللهِ مُحَمَّدُ بنُ أَحْمَدَ الفَارفَانِيّ أَخُو عَفِيْفَةَ، وَالمُقْرِئُ مُحَمَّدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ الكَالِ الحِلِّيُّ، وَأَبُو شُجَاعٍ مُحَمَّدُ بنُ أَبِي مُحَمَّدٍ المَقْرُوْنُ اللوزي المقرئ. __________ 1 ترجمته في شذرات الذهب "4/ 331". |
|
النحوي: حسن بن عمر بن معروف بن عبد الله بن مصطفي الشطي، الدمشقي الحنبلي، البغدادي الأصل.
ولد: في صفر سنة (1205) خمس ومائتين وألف. من مشايخه: الشيخ محمّد الكزبري، وولده الشيخ عبد الرحمن، والملا عليّ السويدي وغيرهم. كلام العلماء فيه: • السحب الوابلة: "تتلمذ له خلق من غير الحنابلة في الفنون الأخر، لصلاحه وورعه، وحسن تعليمه وانتفع به أهل دمشق، والنابلسيون الواردون إلها وغيرهم ... وله نصيب وافر من التصوف ومشرب رَوَيَ، صاحب عبادات وأذكار وأوراد ... " أ. هـ. وفاته: سنة (1274 هـ) أربع وسبعين ومائتين وألف. من مصنفاته: له في مذهب الإمام أحمد بن حنبل التآليف المفيدة النافعة، وله أيضًا في بقية العلوم الشريفة من توحيد وبيان وحساب. وقد شرح "الإظهار" في النحو، و"مختصر شرح عقيدة السفاريني. |
|
النحوي، المفسر المقرئ: علي بن يوسف بن حريز بن معضاد بن محمد بن أحمد، المشهور بالشيخ نور الدين الشطنوفي اللخمي الشافعي.
ولد: (647 هـ) سبع وأربعين وستمائة. من مشايخه: تقي الدين الجرائدي، وصالح بن إبراهيم، والصفي الخليل وغيرهم. من تلامذته: قرأ عليه الشيخ إبراهيم الحكري، وإسماعيل العجمي وغيرهما. كلام العلماء فيه: • معرفة القراء: "الإمام الأوحد المقرئ النحوي، حضرت مجلس إقرائه فأعجبني سمته وسكونه، وكان ذا غرام بالشيخ عبد القادر الجيلي، جمع أخباره ومناقبه في نحو من ثلاث مجلدات، وكتب فيها عمن أقبل وأدبر، فراج عليه فيها حكايات كثيرة مكذوبة .. " أ. هـ. ¬__________ * معجم الأدباء (5/ 2022)، عيون التواريخ (2/ 26)، فوات الوفيات (3/ 117)، السير (23/ 227)، العبر (5/ 191)، الطالع السعيد (436)، الوافي (22/ 338)، النجوم (6/ 361)، بغية (2/ 212)، الشذرات (7/ 408)، الأعلام (5/ 33)، معجم المؤلفين (2/ 545)، مقدمة إنباه الرواة (9 - 30)، بقلم محمد أبي الفضل إبراهيم. * معرفة القراء (2/ 742)، غاية النهاية (2/ 213)، الدرر (3/ 216)، بغية الوعاة (2/ 213)، طبقات المفسرين للداودي (1/ 448)، الأعلام (5/ 34)، معجم المؤلفين (2/ 546)، معجم المفسرين (1/ 391). * الدرر: "ولي تدريس التفسير بالجامع الطولوني وأخذ القراءات والعربية. وولي الإقراء بجامع الحاكم. وكان الناس يكرمونه ويعظمونه وينسبونه إلى الصلاح. قال الجمال جعفر: وكان عالما تقيا مشكور السيرة .. " أ. هـ. • بغية الوعاة: "وكان كثير من الناس يعتقده، والقضاة تكرمه .. وقال ابن مكتوم: كان رئيس المقرئين بالديار المصرية وقعدوا في المشائخ من النحاة وله اليد الطولى في علم التفسير .. " أ. هـ. • الأعلام: "عالم بالقراءات" أ. هـ. وفاته: (713 هـ) ثلاث عشرة وسبعمائة. من مصنفاته: جمع مناقب الشيخ عبد القادر، وسمى الكتاب "البهجة"، قال الجمال جعفر: وذكر فيها غرائب وعجائب وطعن الناس في كثير من حكاياته ومن أسانيده فيها. |
|
النحوي، المقرئ: محمّد بن إبراهيم بن عبد الله، الشطنوفي القاهري الشافعي، شمس الدين.
ولد: بعد سنة (750 هـ) خمسين وسبعمائة. من مشايخه: التقي الواسطي وغيره. من تلامذته: العلم البلقيني، والشرف المناوي، والشمني وغيرهم. كلام العلماء فيه: • الضوء: "مهر في العربية والفرائض وتصدر في القراءات بالجامع الطولوني وفي الحديث في الشيخونية وانتفع به الطلبة سيما في العربية لانتصابه لإشغالهم بجامع الأزهر تبرعًا، وكان كثير التواضع مشكور السيرة ... " أ. هـ. وفاته: سنة (832 هـ) اثنتين وثلاثين وثمانمائة. |
|
النحوي: محمّد بن حسن بن عمر بن معروف الشطي الحنبلي الدمشقي.
ولد: سنة (1248 هـ) ثمان وأربعين ومائتين وألف. من مشايخه: والده، ومصطفي التلي وغيرهما. ¬__________ * حلية البشر- المستدرك بقلم المحقق (3/ 1623)، منتخبات التواريخ لدمشق (767)، أعيان دمشق في القرن الثالث عشر (343)، معجم المطبوعات لسركيس (1126)، الأعلام (6/ 93)، معجم المؤلفين (3/ 228). كلام العلماء فيه: • حلية البشر: "العالم الفاضل الفقيه الفرضي الحيسوبي الهمام، كان من أعيان العلماء سخيًّا ودودًا حسن العشرة لازم دروس والده توحيدًا وفقهًا وفرائضًا وحسابًا ونحوًا وصرفًا وغير ذلك. وكان يميل إلي إحياء المذاهب المندرسة ونشرها، وله اطلاع واسع علي أقوال المجتهدين، وطلب منه العلامة محمود أفندي الحمزاوي مفتي دمشق جمع مسائل الإمام داود الظاهري فجمع رسالة في ذلك قدمها إليه في أيام يسيرة" أ. هـ. وفاته: سنة (1307 هـ) سبع وثلاثمائة وألف. من مصنفاته: له مؤلفات كثيرة منها: شجرة في النحو علي طريقة الإظهار. |
88 - خ ن: أزهر بن جميل، أبو محمد البصري الشطي،
تاريخ الإسلام للإمام الذهبي
|
88 - خ ن: أزهر بْن جميل، أَبُو محمد البَصْريُّ الشَّطّيّ، [الوفاة: 251 - 260 ه]
مولى بني هاشم. سَمِعَ: معتمر بْن سُلَيْمَان، وعبد الوهّاب الثَّقفيّ، وخالد بْن الحارث، وطائفة. وَعَنْهُ: البخاري، والنسائي، وأبو عَروْبة، وابن صاعد، وعبدان، وابن أبي داود، وآخرون. توفي سنة إحدى وخمسين. |
168 - خ: الحسن بن منصور، ويقال الحسين بن منصور، أبو علي البغدادي الشطوي الصوفي. ويعرف بأبي علويه.
تاريخ الإسلام للإمام الذهبي
|
168 - خ: الحسن بن منصور، ويقال الْحُسَيْن بْن منصور، أبو علي البَغْداديُّ الشَّطَويُّ الصُّوفيُّ. ويعرف بأبي عَلُّويه. [الوفاة: 251 - 260 ه]
عَنْ: أيوب ابن النّجّار، وابن عُيَيْنَة، ووَكِيع، وعبد اللَّه بْن نمير، وحجاج الأعور، وجماعة. وَعَنْهُ: البخاري، وأحمد بن حمدون بن عمارة الحافظ، وابن صاعد، ويعقوب الجصاص، وأبو عبيد محمد بن أحمد بن المؤمل، ومحمد بن مخلد، وآخرون. وكان ثقة. ولم يسمه الحسين إلا ابن مخلد العطار. |