العنادية: القضية التي يكون فيها الحكم بالتنافي لذات الجزأين مع قطع النظر عن الواقع، كما بين الفرد والزوج، والشجر والحجر، وكون زيد في البحر وأن لا يغرق.

(الْعنَّاب) الْجَبَل الطَّوِيل المستدير

(الْعنَّاب) شجر شائك من الفصيلة السدرية يبلغ ارتفاعه سِتَّة أمتار وَيُطلق الْعنَّاب على ثمره أَيْضا وَهُوَ أَحْمَر حُلْو لذيذ الطّعْم على شكل ثَمَرَة النبق

(العناج) زِمَام الْبَعِير وحبل أَو سير يشد تَحت الدَّلْو ويتصل طرفاه من أَعْلَاهَا بِمَا تتصل بِهِ آذانها فَإِذا انْقَطَعت آذانها أمْسكهَا أَن تقع فِي الْبِئْر وصلب الرجل ومفاصله وَمن الْأَمر ملاكه (ج) أعنجه وعنج وَيُقَال هَذَا قَول لَا عناج لَهُ أرسل بِغَيْر روية

(العناس) الْمرْآة (ج) عنس

(العناق) الْأُنْثَى من أَوْلَاد المعيز وَالْغنم من حِين الْولادَة إِلَى تَمام حول (ج) أعنق وعنق وعنوق وحيوان من رُتْبَة اللواحم وَمن فصيلة السنانير أكبر من القط قَلِيلا لَونه أَحْمَر وَفِي أَعلَى كل من أُذُنَيْهِ شَعرَات سود وَيعرف بالتفة (وَانْظُر التفة)

(الْعَنَان) مُبَالغَة عان والسباق يُقَال فلَان عنان على آنف الْقَوْم وَيُقَال هُوَ عنان عَن الْخَيْر بطيء عَنهُ

(الْعَنَان) مَا يَبْدُو لَك من السَّمَاء إِذا نظرت إِلَيْهَا والسحاب وَمن كل شَيْء ناحيته

(الْعَنَان) سير اللجام الَّذِي تمسك بِهِ الدَّابَّة وَهُوَ طاقان مستويان (ج) أَعِنَّة وَيُقَال فلَان طَوِيل الْعَنَان شرِيف عَظِيم السؤدد وَفُلَان قصير الْعَنَان قَلِيل الْخَيْر وَأبي الْعَنَان مُمْتَنع وَيُقَال ذل عنانه انْقَادَ وهما يجريان فِي عنان إِذا اسْتَويَا فِي فضل أَو غَيره وأرخى من عنانه رفه عَنهُ وَبَينهمَا شركَة عنان إِذا اشْتَركَا على السوَاء لِأَن الْعَنَان طاقان مستويان

(العنا) النَّاحِيَة والجانب وَمِنْه أعناء السَّمَاء وَالْقَوْم من قبائل شَتَّى (ج) أعناء يُقَال جَاءَنَا أعناء من النَّاس أخلاط

(الْعِنَايَة) الْعِنَايَة الإلهية تَدْبِير الله للأشياء (مج)

وحَكى الخارْزَنْجِيُّ العُنَاهِجُ الطَّويلُ.

الفَادِرُ السَّمِينُ الضَّخْمُ، وكذلك العَنْثَجُ. والعَثَنْثَجُ الضَّخْمُ.

العنادية:[في الانكليزية] Sophist ،alternative propositions (one is true ،the other is false)[ في الفرنسية] Sophiste .propositions alternatives (l ،une est vraie ،l ،autre est fausse)فرقه من السوفسطائية ينكرون حقائق الأشياء ويزعمون أنّها أوهام وخيالات باطلة وقد سبق أيضا هناك. وعند أهل البيان تطلق على قسم من الاستعارة وهو ما لا يمكن فيه اجتماع المستعار والمستعار منه في شيء، ويقابلها الوفاقية كما سيجيء. وعند المنطقيين تطلق على شرطية منفصلة حكم فيها بالتنافي لذاتي الجزءين أو بسلب ذلك التنافي إن حكم فيها بأنّ مفهوم أحدهما مناف للآخر مع قطع النظر عن الواقع فيشتمل التعريف الصادقة والكاذبة. والمراد بالجزءين المقدّم والتالي. وفي التّنافي لذاتي الجزءين بقطع النظر عن الواقع إشارة إلى أن ليس المراد أن يكون المراد بهما مع قطع النظر عن كلّ أمر خارج عن ذاتيهما، فلا يتصوّر إلّا بين الشيء ونقيضه مع تحقّق العناد بين الشيء ومساوي نقيضه أو أخص منه أو أعم منه. مثالها إمّا أن يكون هذا العدد زوجا أو يكون فردا، هكذا ذكر المولوي عبد الحكيم في حاشية القطبي وقد سبق أيضا في لفظ الشرطية.

العنان:[في الانكليزية] Apparition ،society with limited responsability [ في الفرنسية] Apparition ،societe a responsabilite limite بالكسر مأخوذ من عنّ أي ظهر. وفي الشرع عبارة عن شركة اثنين حرّين أو عبدين أو ذمّيّين أو صبيين أو مختلفين في كلّ تجارة أو في نوع من أنواع التجارات كالبرّ والطعام، ويقال له شركة عنان وشركة العنان أي بالتوصيف والإضافة أيضا. وذكر الاثنين بناء على أنّه أقلّ ما يتصوّر فيه الشركة لا أنّه قيد احترازي، هكذا يستفاد من جامع الرموز والبرجندي.

العناية الأزلية:[في الانكليزية] Providence ،predestination [ في الفرنسية] Providence ،predestination هي القضاء عند الحكماء وسيجيء في لفظ القضاء.

بُرْقَةُ العُنَاب:
والعناب: جبل في طريق مكة، قال كثيّر:
ليالي منها الواديان مظنّة، ... فبرق العناب دارها فالأمالح

العُنَابُ:
بضم أوله، وتخفيف ثانيه، وآخره باء موحدة، قال النضر: العناب بظر المرأة، وقال أبو عبيد:
العناب الرجل الضخم الأنف، وقال النضر: النّبكة الطويلة في السماء الفاردة المحددة الرأس يكون أحمر وأسود وأسمر وعلى كل لون والغالب عليه السمرة:
وهو جبل طويل في السماء لا ينبت شيئا مستدير، قال: والعناب واحد ولا تعمّه أي لا تجمعه، ولو جمعت لقلت العنب، وفي كتاب العين: العناب الجبل الصغير الأسود، قال شمر: وعناب جبل في طريق مكة، قال المرّار:
جعلن يمينهنّ رعان حبس، ... وأعرض عن شمائلها العناب
وقال غيره: العناب طريق المدينة من فيد، وقال أبو محمد الأعرابي في قول جامع بن عمرو بن مرخية:
أرقت بذي الآرام وهنا وعادني ... عداد الهوى بين العناب وخنثل
قال: العناب جبل أسود لكعب بن عبدويه، والعنابة: ماء لهم، وقال السكري: العناب جبل أسود بالمروّت، قاله في شرح قول جرير:
أنكرت عهدك غير أنك عارف ... طللا بألوية العناب محيلا
فتعزّ ان نفع العزاء مكلفا ... بالشوق يظهر للفراق عويلا
وأبو النّشناش جعل العناب صحراء فقال:
كأني بصحراء العناب وصحبتي ... تزوع إذا زعنا مزونيّة ربدا

العُنَابَةُ:
مثل الذي قبله وزيادة هاء في آخره: موضع على ثلاثة أميال من الحسينية في طريق مكة فيها بركة لأمّ جعفر بعد قباب على ثلاثة أميال تلقاء سميراء وبعد توز، وماؤها ملح غليظ، هذا من كتاب أبي عبيد السّكوني، وقال نصر: عنابة قارة سوداء أسفل من الرّويثة بين مكة والمدينة، قال كثير:
فقلت وقد جعلن براق بدر يمينا والعنابة عن شمال وماءة في ديار كلاب في مستوى الغوط والرّمة بينها وبين فيد ستون ميلا على طريق كانت تسلك إلى المدينة، وقيل: بين توز وسميراء وكان علي بن الحسين زين العابدين، رضي الله عنه، يسكنها، وأصحاب الحديث يشدّدونه.

العُنَاجُ:
قال الأزدي: العناج، بضم العين، موضع، والعناج: حبل يشدّ في الدّلو، قال ابن مقبل:
أفي رسم دار بالعناج عرفتها ... إذا رامها سيل الحوالب عرّدا

العَنَاقَةُ:
بالفتح، هكذا جاء في اسم هذا الموضع، فإن كان من عناق المعز فلا يؤنّث لأنه لا يقال للذكر: وهو ماء لغني، قال أبو زياد: وإذا خرج عامل بني كلاب مصدّقا من المدينة فان أول منزل ينزله ويصدّق عليه أريكة ثم يرحل من أريكة إلى العناقة وهي لغني فيصدّق عليه غنيّا كلها وبطونا من الضباب وبطونا من بني جعفر بن كلاب ويصدّق إلى مدعى، وفيه شعر في الربع الأول من كتاب اللصوص لم يحضرني الآن، وقال ابن هرمة:
وأروع قد دقّ الكري عظم ساقه ... كضغث الخلا أو طائر المتنسّر
وقلت له: قم فارتحل ثم صل بها ... غدوّا وملطا بالغدوّ وهجّر
فإنك لاق بالعناقة فارتحل ... بسعد أبي مروان أو بالمخصّر

العُناهِجُ، كعُلابِطٍ: الطويلُ.

العناد: رد الْحق مَعَ الْعلم بِأَنَّهُ حق.

العنادية: هم الَّذين يُنكرُونَ حقائق الْأَشْيَاء ويزعمون أَنَّهَا أَوْهَام أَو خيالات بَاطِلَة كالنقوش على المَاء وَعند المنطقيين قَضِيَّة يكون الحكم فِيهَا بالتنافي لذات الجزأيين مَعَ قطع النّظر عَن الْوَاقِع كَمَا بَين الْفَرد وَالزَّوْج وَالشَّجر وَالْحجر وَبَين زيد فِي الْبَحْر وَإِن لَا يغرق.

شركَة الْعَنَان: شركَة تَضَمَّنت وكَالَة فَقَط لَا كَفَالَة. وَتَصِح مَعَ التَّسَاوِي فِي المَال دون الرِّبْح وَعَكسه وَبَعض المَال وَخلاف الْجِنْس. والعنان مَأْخُوذ من (عَن) أَي عرض. قَالَ ابْن السّكيت كَأَنَّهُ عرض لَهما شَيْء فاشتركا. أَو من عَن لَهُ إِذا ظهر لَهُ فَكَأَنَّهُ ظهر لَهما شَيْء فاشتركا. أَو مَأْخُوذ من عنان الْفرس لِأَن كلا مِنْهُمَا جعل عنان التَّصَرُّف فِي بعض المَال إِلَى صَاحبه. أَو لِأَنَّهُ يجوز فِي هَذِه الشّركَة أَن يتفاوتا فِي رَأس المَال وَالرِّبْح كَمَا يتَفَاوَت الْعَنَان فِي يَد الرَّاكِب حَالَة الْمَدّ والإرخاء.شركَة التقبل وَشركَة الصَّنَائِع أَن يشْتَرك صانعان كالخياطين أَو خياط وصباغ على أَن يتقبلا من النَّاس الْأَعْمَال وَتَكون الْأُجْرَة بَينهمَا وَوجه التَّسْمِيَة ظَاهر.

العناصر: وَهِي أَرْبَعَة النَّار والهواء وَالْمَاء وَالْأَرْض وَهَذِه الْأَرْبَعَة تسمى بأَرْبعَة أَسمَاء العناصر والاسطقسات والأركان وأصول الْكَوْن وَالْفساد - لَكِن باعتبارات مُخْتَلفَة، فَهَذِهِ الْأَرْبَعَة من حَيْثُ تتركب مِنْهَا المركبات تسمى اسطقسات - وَمن حَيْثُ إِنَّهَا تنْحَل إِلَيْهِ المركبات تسمى عناصر - فلوحظ فِي إِطْلَاق لفظ الاسطقس معنى الْكَوْن وَفِي إِطْلَاق العنصر معنى الْفساد - وَمن حَيْثُ إِنَّهَا أَجزَاء المركبات تسمى أركانا إِذْ ركن الشَّيْء جزؤه - وَمن حَيْثُ إِنَّهَا يَنْقَلِب كل مِنْهُمَا إِلَى الآخر تسمى أصُول الْكَوْن وَالْفساد وأسامي جُزْء الْمركب باعتبارات مُخْتَلفَة فِي الدَّاخِل.

العناد: الاعوجاج والخلاف، وقيل المبالغة في الإعراض ومخالفة الحق.

(العنادية) فرقة من السوفطائية يُنكرُونَ حقائق الْأَشْيَاء ويزعمون أَنَّهَا وهم وخيال بَاطِل

شِرْكة العِنان: هي ما تَضَمَّنت وكالةً فقط لا كفالةً، وتصحُّ مع التساوي في المال دون الربح وعكسه وبعضِ المال وخلافِ الجنس فهي المشاركةُ في شيء خاص.

العَنا: يائيٌّ النَصب، والعناءُ: وواويُّ الخضوع والذلة.

العَناق: الأنثى من أولاد المعز قبلَ استكمالها الحولَ قال النسفي: "إذا بلغت أربعة أشهر"، وأيضاً يطلق على زكاة عامين. وعَناقُ الأرض: هو شيء من دواب كالفهد.

العَنان: مرّ في شركة العنان.

تحذير العباد، من أهل العناد، ببدعة الاتحاد
رسالة.
للشيخ، برهان الدين: إبراهيم بن عمر البقاعي، الشافعي.
المتوفى: سنة خمس وثمانمائة.
أولها: (الحمد لله الهاد، لأركان الجبابرة الشداد
... الخ).
فيه: (الفصوص)، و(التائية)، وأمثالها، من آثار أهل وحدة الوجود.

توفيق العناية، في شرح: (الوقاية)
يأتي.
لجنيد بن شيخ سندل البغدادي.

(الْعُنَابِلُ) :الْوَتَرُ الْغَلِيظُ. قَالَ:

وَالْقَوْسُ فِيهَا وَتَرٌ عُنَابِلُ

وَهَذَا مَنْحُوتٌ مِنْ عَنَبَ وَعَبَلَ، وَكِلَاهُمَا يَدُلُّ عَلَى امْتِدَادٍ وَشِدَّةٌ.

العَنَاقُ: ولد المعز مؤنث، تصغيرها عُنَيِّقٌ بغير هاء.

العِنَادِيَّةُ: مَا يحكم فِيهَا بالتنافي بَين جزءيها لذاتي الجزءين.

غير وَاحِد هِيَ العَنْكَبُوت وَالْجمع عَنَاكِبُ وعِكَابُ وعُكُب وعَنْكَبٌ وعَنْكَبَاءُ اسمان للْجمع أَبُو زيد العَنْكَبَي والعَنْكَبُوهُ سِيبَوَيْهٍ العَنْكَبُوت رُبَاعِيُّ وَقد استَدَلَّ على زِيَادَة تائِه بِعَنَاكِبَ وَظَاهر الْأَمر غير صَحِيح فِي بَال الدَّلالَةِ لِأَنَّهُ لَا شكَّ عِندنا فِي أَن طاء عَضْرَفُوط أصل وَنحن إِذا كَسَّرناها لَا بُد من حذْفها لكنْ أَبُو زيد حكى أَن عَنَاكِبَ غير سَمْجَة فِي كَلَامهم وسيبويه يحْكي عَن الْعَرَب أَنهم لَا يُكَسِّرُون شَيْئا من بَنات الْخَمْسَة إِلَّا مُسْتَكْرِهِين يَعْنِي بقوله مُسْتَكْرِهين أَنهم لَا يُكَسِّرُونه إِلَّا أَن يُقال لَهُم كَسِّرُوه فَلَمَّا كَانَت عَنَاكِبُ سَمْحَة فِي كَلَامهم يُكَسِّرُونَها من غير أَن يُسَامُوا بكَسْرِها على مَا حَكَاهُ أَبُو زيد يَجِدُه سِيبَوَيْهٍ دَلِيلا على زِيَادَة التَّاء أَبُو زيد ويُسَمَّى المُوْلَة وَلَيْسَ بَثَبْت وَهُوَ الخَدَرْنَق والخَذَرْنَق أَبُو حَاتِم الخَذَرْنَق ذَكَرُ العَنَاكِب ابْن جني هُوَ الخَدَنَّق والخَذَنَّق بِغَيْر رَاء والخَذَرْنَق أَبُو حَاتِم العُكَّاش ذَكَر العنكَبُوت وتعَكَّش العَنْكَبُوت إِذا قَبَض قوائِمَه كأنَّه يَنْسِج ثَعْلَب أُمُّ قَشْعِمٍ فِي بَيْتِ زُهَير العَنْكَبُوت الْأَصْمَعِي الهَلَل نَسْجُ العَنْكَبُوت وَقيل هِيَ دُوَيْبَّة تَلْسَع لَسْعاً شَدِيدا أَبُو عبيد اللَّيْث هُوَ الَّذِي يأخُذ الذُّباب وَهُوَ أصغَرُ من العَنْكَبُوت غير وَاحِد الرُّتَيْلا مَقْصُور ضَرْب من العَنَاكِب وَحكى السيرافي فِيهَا المَدَّ والسُّكُّ جُحْر العَنْكَبُوت وَقد تقدَّم فِي العَقْرَب والدَّغْفَل ولَد العَنْكَبُوت وَبِه سُمِّيَ الرجُل

عَناه يعنيه عِناية فَهُوَ مَعني بِهِ - همّه واعتنيت بأَمْره وعُنيت بِهِ عِناية وَلَا يُقَال - مَا أعناني بِأَمْرك لِأَنَّك تَقول عُنيت فَهُوَ مفعول بِهِ وَتقول كَيفَ منْ تُعنى بأَمْره وَلَا يُقَال تَعني لِأَن الْمُخَاطب مفعول بِهِ إِذا قلت كَيفَ مَن يَعنيك أمره أَلا ترى أَنه معنيّ وَالْأَمر عَناه كَمَا تَقول أهمّني أمره.

ديفدسن، بغداد، 1945 م (بالاشتراك).
- تاريخ العلم، تأليف جورد سارتون، ج 1، القاهرة، 1957 م (بالاشتراك).
- بحث في التاريخ/أرنولد توينبي، موجز الأجزاء الستة الأول بقلم د. س. سمرفل. - بغداد: وزارة التربية، 2 ج.
- من ألواح سومر/صموئيل كريمر. - القاهرة: مؤسسة الخانجي، 1958 م (¬1).

الطيب بن محمد العنابي
(1334 - 1404 هـ) (1915 - 1984 م)
الأديب، القاضي.
تعلم بجامع الزيتونة، وتابع تعليمه بمدينة بوردو
¬__________
(¬1) عالم الكتب مج 6 ع 1 (من رسالة العراق الثقافية بقلم عبد الله عبد الرحيم السوداني). وانظر قائمة بمؤلفاته في معجم المؤلفين العراقيين 2/ 173 - 174.

‫نسبوا إلى رجل يقال له: عنان بن داود رأس الجالوت يخالفون سائر اليهود في السبت والأعياد، وينهون عن أكل الطير والظباء والسمك والجراد، ويذبحون الحيوان على القفا ويصدقون عيسى عليه السلام في مواعظه وإشاراته.‬
‫ويقولون: إنه لم يخالف التوراة البتة، بل قررها ودعا الناس إليها، وهو من بني إسرائيل المتعبدين بالتوراة ومن المستجيبين لموسى عليه السلام، إلا أنهم لا يقولون بنبوته ورسالته.‬
‫ومن هؤلاء من يقول:‬
‫إن عيسى عليه السلام لم يدع أنه نبي مرسل، وليس من بني إسرائيل، وليس هو صاحب شريعة ناسخة لشريعة موسى عليه السلام، بل هو من أولياء الله المخلصين العارفين بأحكام التوراة، وليس الإنجيل كتابا أنزل عليه وحيا من الله تعالى، بل هو جمع أحواله من مبدئه إلى كماله، وإنما جمعه أربعة من أصحابه الحواريين فكيف يكون كتابا منزلا؟‬
‫قالوا: واليهود ظلموه حيث كذبوه أولًا ولم يعرفوا بعد دعواه، وقتلوه آخرا ولم يعلموا بعد محله ومغزاه، وقد ورد في التوراة ذكر المشيحا في مواضع كثيرة، وذلك هو المسيح، ولكن لم ترد له النبوة ولا الشريعة الناسخة، وورد فارقليط وهو الرجل العالم، وكذلك ورد ذكره في الإنجيل، فوجب حمله على ما وجد، وعلى من ادعى غير ذلك تحقيقه وحده.‬
‫¤ الملل والنحل للشهرستاني – 1/ 257‬

في الفرنسية/ Alternative
في الانكليزية/ Alternative
العنادية هي القضية التي يكون الحكم فيها بالتنافي لذات الجزءين مع قطع النظر عن الواقع كما بين الفرد والزوج، والحجر والشجر، وكون زيد في البحر وأن لا يغرق (تعريفات الجرجاني).
و العنادي بوجه عام: مجرد تقابل طرفين من القضايا أو الحلول يتحتم اختيار احدهما، أو تقابل قضيتين أو اكثر احداهما صادقة على الأقل دون ان تستلزم كذب الاخرى، مثل هذا الشيء اما أبيض وأما أسود (مانعة جمع)، وقد تستلزمه في المعنى الأخص مثل الإنسان اما متحرك وأما لا متحرك (مانعة جمع وخلو) (المعجم الفلسفي، لمجمع اللغة العربية)، والمبدأ الذي يستند اليه هذا التقابل العنادي هو مبدأ الثالث المرفوع ( exclu Tiers).
( و العنادية) ايضا هم الذين ينكرون حقائق الأشياء، ويزعمون انها اوهام وخيالات، كالنقوش على الماء، أما (العندية) فهم الذين يقولون ان حقائق الأشياء تابعة للاعتقادات. (تعريفات الجرجاني).

في الفرنسية/ Providence
في الانكليزية/ Providence
في اللاتينية/ Providentia
العناية هي علم اللّه بما ينبغي ان يكون عليه الوجود حتى يكون على احسن نظام واكمله. وهي عند ابن سينا كون الأول عالما لذاته بما عليه الوجود من نظام الخير، وعلة لذاته للخير والكمال بحسب الامكان، وراضيا به على النحو المذكور، فيعقل نظام الخير على الوجه الابلغ في الامكان، فيفيض عنه ما يعقله نظاما وخيرا على الوجه الابلغ الذي يعقله فيضانا على اتم تأدية إلىالنظام بحسب الامكان (النجاة، ص 466) ولكن عناية اللّه ليست مجرد علمه بما ينبغي ان يكون عليه الوجود وانما هي حفظه وتوجيهه نظام هذا الوجود بارادته، ولذلك قيل ان اللّه عقل، وارادة، ومحبة.
والفرق بين العناية والقضاء والقدر ان القضاء هو وجود جميع الموجودات في العالم العقلي مجتمعة ومجملة على سبيل الابداع، على حين ان القدر هو وجودها الخارجي في الأعيان مفصّلة واحدا بعد واحد، أما العناية فهي علم اللّه بالموجودات على أحسن النظام، وعلى كل ما يجب ان يكون لكل موجود من الآلات بحيث تترتب عليها جميع الكمالات التي تخصه.
ومعنى ذلك ان في مفهوم العناية تفصيلا، اذ هي تعلق العلم بالوجه الاصح والنظام الاكمل بخلاف القضاء فانه العلم بالموجودات جملة.
والخلاصة ان العناية هي احاطة علم اللّه بالكل، وارادته لما يجب ان يكون عليه الكل، حتى يكون كل شيء على أحسن نظام يحقق به غايته، فإذا كان العالم خاضعا لنظام ثابت، وكان لهذا النظام قوانين ارادها اللّه لخيرية نتائجها، كانت العناية عامة، وإذا كان اللّه يتدخل في شؤون العالم تدخلا شبيها بتدخل الإنسان في مجرى الحوادث الجزئية كانت العناية خاصة، قال (مالبرانش): ان عناية اللّه قسمان، احدهما ان اللّه لما خلق العالم وبدأ بتحريك المادة اجرى ارادته بأن لا يكون في تعلق الطبيعة بلطفه ونعمته أقل خلل ممكن، والآخر انه كلما شاهد في نظام الطبيعة خللا أصلحه بمعجزاته، شريطة ان يؤدي ذلك إلىتحقيق النظام المطلوب. لأن النظام عند اللّه قانون كلي، وهو لا يتخلّى عنه أبدا (Malebranche VIIe, chretiennes ations Medit 17 S).

39 - العناية
اصطلاحا: هى تأثير الله تعالى فى العالم وتوجيهه نحو غايات معينة بإرادته، وحفظه لنظامه، وإحاطة علمه بالوجود على نحو يكون به على أحسن نظام وأكمله.

يقول ابن سينا: "العناية هى كون الأول عالما بما عليه الوجود من نظام الخير، وعلة لذاته للخير والكمال بحسب الإمكان، وراضيا به على النحو المذكور، فيعقل نظام الخير على الوجه الأبلغ فى الإمكان، فيفيض على أتم تأدية إلى النظام بحسب الإمكان " (1).

وإحاطة علم الله بالكل، وإرادته لما يجب أن يكون عليه الكل، حتى يكون كل شيء على أحسن نظام يحقق به غايته ويخضع لنظام ثابت له قوانينه التى أرادها الله لخيرية نتائجها، تسمى عناية عامة. وتوفيق الله للعبد فى أفعاله يسمى عناية خاصة.

قال ابن سينا: "العناية هى إحاطة علم الأول بالكل، وبالواجب أن يكون عليه الكل، حتى يكون أحسن نظام " (2).

والعناية هى القضاء عند الحكماء (3) وهناك فرق بين العناية والقضاء والقدر، فقضاء الله تعالى عند متكلمى الأشاعرة مثلا هو إرادته الأزلية المتعلقة بالأشياء على ما هى عليه فيما لا يزال، وقدرة إيجاده إياها على قدر مخصوص وتقدير معين معتبر فى ذواتها وأحوالها.

والقضاء عند الفلاسفة عبارة عن علمه تعالى- بما ينبغى أن يكون عليه الوجود حتى يكون على أحسن النظام وأكمل الانتظام، وهو المسمى عندهم بالعناية الأزلية التى هى مبدأ لفيضان الموجودات من حيث جملتها على أحسن الوجوه وأكملها، والقدر عبارة عن خروجها إلى الوجود العينى بأسبابها، على الوجه الذى تقرر فى القضاء. وقيل: إن القضاء عبارة عن وجود جميع الموجودات فى العالم العقلى مجتمعة ومجملة على سبيل الإبداع، والقدر عبارة عن وجودها الخارجى فى الأعيان مفصلة واحدا بعد واحد.

أما العناية فهى علم الله تعالى بالموجودات على أحسن النظام والترتيب، وعلى ما يجب أن يكون لكل موجود من الآلات بحيث تترتب عليها جميع الكمالات المطلوبة التى تخصه.

وهذا يعنى أن فى مفهوم العناية تفصيلا، إذ العناية تعلق العلم بالوجه الأصلح والنظام الأكمل الأليق، بخلاف القضاء فإنه العلم بوجود الموجودات جملة (4).

والعناية من أهم الأدلة على وجود الله تعالى وتفرده بالوحدانية، فوجود الكون والعالم الذى نعيش فيه على الوضع الذى هو فيه ملائم لوجود الإنسان والحيوان والنبات، مما يبرهن على أن عناية الله تحيط بمخلوقاته.

فالنظر فى طبيعة الكون الذى نعيش فيه، وما يحتوى عليه من مظاهر وظواهر يرشدنا إلى أن وجود كثير من الكائنات والموجودات كأنما قصد به الإنسان، وذلك لأن هذه الكائنات والموجودات توافق حياته وطبيعته وتلائمها. وليس يمكن أن تكون هذه الملاءمة وليدة المصادفة.

والحق أن العلم الحديث قد أثبت أن هذا الخلق المحكم الذى يحقق غايات محددة لا يمكن أن يصدر إلا عن علم وتدبير وحكمة، فإن وجود الليل والنهار والشمس والقمر والفصول الأربعة والحيوان والنبات والأمطار، كل أولئك يوافق حياة الإنسان، وكأنما خلق من أجله، كما يشهد بذلك الحس، ثم إن الحكمة والعناية تتجليان فى تركيب جسم الإنسان بل فى جسم الحيوان، كما يجزم كثير من العلماء فى العصر الحديث أن هناك عناية بما فى هذا العالم، وأن هذه العناية لا يمكن أن تنسب إلى الاتفاق والمصادفة، يقول ابن رشد: "الطريق التى نبه الكتاب العزيز عليها .. طريق الوقوف على العناية بالإنسان وخلق جميع الموجودات من أجلها، ولنسمِّ هذا دليل العناية .. إن جميع الموجودات التى ههنا موافقة لوجود الإنسان من قِبَل فاعل قاصد لذلك مريد، إذ ليس يمكن أن تكون هذه الموافقة بالاتفاق ... ولذلك وجب على من أراد أن يعرف الله تعالى المعرفة التامة أن يفحص عن منافع جميع الموجودات " (5).

وما يقرره العقل هنا هو نفس ما يقرره القرآن الكريم وتؤيده آياته من مثل قوله تعالى {{ألم نجعل الأرض مهادا، والجبال أوتادا، وخلقناكم أزواجا، وجعلنا نومكم سباتا، وجعلنا الليل لباسا، وجعلنا النهار معاشا، وبنينا فوقكم سبعا شدادا، وجعلنا سراجا وهاجا، وأنزلنا من المعصرات ماء ثجاجا، لنخرج به حبا ونباتا، وجنات ألفافا}} (النبأ 16:6) ومثل قوله سبحانه {{تبارك الذى جعل فى السماء بروجا وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا}} (الفرقان 61). ومثل قوله جل شأنه {{فلينظر الإنسان إلى طعام}} (عبس 24)، وغير هذا كثير فى القرآن الكريم.

أ. د./ محفوظ عزام
__________
المراجع
1 - كتاب النجاة ابن سينا: نقحه وقدم له د. ماجد فخرى، دار الآفاق الحديثة، بيروت 1985 ص 230.
2 - كتاب الشفاء ابن سينا: دار الكاتب العربى، القاهرة.
3 - كشاف اصطلاحات الفنون 2/ 1084 التهانوى طبعة إستنبول.
4 - المصدر السابق 2/ 1234 - 1235.
5 - مناهج الأدلة فى عقائد الملة ابن رشد تقديم وتحقيق د. محمود قاسم، مكتبة الأنجلو، الطبعة الثانية ص 150، 151.

74 - أحْمَد بن عبد اللَّه بن عبد الرحيم بن كنانة، أَبُو عمر بن العَنَّان اللَّخْمي القُرْطُبي. [المتوفى: 383 هـ]
سَمِعَ مِنْ: أحْمَد بن خالد بن الجباب، وابن أَيْمن، ومحمد بن قاسم، وحجّ، فسمع من ابن الأعرابي، وأحمد بن مسعود الزنبري.
سَمِعَ الناس منه كثيرًا، وَحَدَّثَ عَنْهُ محمد بن السليم القاضي في حياته.
قال ابن الفرضي: كان ثقة، خياراً، وشيخا ضابطًا لما كتب، جيّد التقييد، وكان من أوثق من كتبنا عنه، قال لي: وُلِدْت سنة تسعٍ وتسعين ومائتين وتُوُفِّي وأنا بالمَشْرق.

330 - عليّ بْن عُبَيْد الله، أبو القاسم العُنابي. [المتوفى: 410 هـ]
قَالَ الحبّال: انتقي عَليْهِ جعفر الأندلسيّ، وأخذتُ عَنْهُ، وحضرتُ جنازته، تُوُفّي فِي صفر.

تحذير العباد، من أهل العناد، ببدعة الاتحاد
رسالة.
للشيخ، برهان الدين: إبراهيم بن عمر البقاعي، الشافعي.
المتوفى: سنة خمس وثمانمائة.
أولها: (الحمد لله الهاد، لأركان الجبابرة الشداد
... الخ) .
فيه: (الفصوص) ، و (التائية) ، وأمثالها، من آثار أهل وحدة الوجود.

توفيق العناية، في شرح: (الوقاية)
يأتي.
لجنيد بن شيخ سندل البغدادي.

العناية، بتخريج أحاديث الكفاية
يأتي.

العناية، في تحقيق الاستعارة بالكناية
رسالة.
للمولى: أحمد بن مصطفى، المعروف: بطاشكبري زاده.
المتوفى: سنة 968، ثمان وستين وتسعمائة.
ولم يبيض.

العناية، في شرح الوقاية
يأتي في: الواو.
وفي: (شرح الهداية) .
يأتي في: الهاء.