(العنقاء) طَائِر متوهم لَا وجود لَهُ

(العنقود) (انْظُر عقد)

(العنقود) من الْعِنَب وَنَحْوه مَا تعقد وتراكم من ثمره فِي أصل وَاحِد

(الْعُنُق) الرَّقَبَة وَهِي وصلَة بَين الرَّأْس والجسد (يذكر وَقد يؤنث) وَمن كل شَيْء أَوله يُقَال ولد فِي عنق الصَّيف وَأخذ بعنق السِّتين وَالْجَمَاعَة من النَّاس يُقَال جَاءَ النَّاس عنقًا عنقًا وَيُقَال كَانَ ذَلِك على عنق الدَّهْر على قديم الدَّهْر وَلفُلَان عنق فِي الْخَيْر أَي سَابِقَة (ج) أَعْنَاق والأعناق الرؤساء وَفِي الحَدِيث (لَا يزَال النَّاس مُخْتَلفَة أَعْنَاقهم فِي طلب الدُّنْيَا)

(الْعُنُق) ضرب من السّير فسيح سريع لِلْإِبِلِ وَالْخَيْل

(العنقد)سمك فضي لماع لَا أَسْنَان لَهُ

(العنقر)أصل البقل والقصب والبردى مَا دَامَ أَبيض مجتمعا وَلم يَتلون بلون وَلم ينتشر وقلب النَّخْلَة لبياضه

(العنقاش) الوغد اللَّئِيم وَالَّذِي يطوف فِي الْقرى يَبِيع الْأَشْيَاء

العَنْقَرُ المَرْزَجُوْشُ. وجُرْدَانُ الحِمَارِ.

العُنْقُودُ من العِنَبِ. وحَمْلُ الأرَاكِ والبُطْمِ، ويُقال عِنْقَادٌ أيضاً.

العُنْقَرُ أوَّلُ ما يَنْبُتُ من أُصُولِ القَصَبِ ونحوِه وهو غَضٌّ رَخْصٌ. الواحدةُ عُنْقَرَةٌ. وأوْلادُ الدَّهَاقِيْنِ يُقالُ لهم عُنْقُرٌ؛ لِتَرَارَتِهم. وعُنْقُرُ الرَّجُلِ أصْلُه، ويُفْتَحُ القاَفُ.
والعُنْقُرَةُ: الأُنْثى من الباشَقِ. وعَنْقَرُ: اسْمٌ من أسْماء النِّسَاء.

الدّاهِيَةُ، وغُوْلٌ عَنْقَفِيْرٌ، وعَقْفَرَتُها دَهَاؤها.

العنقاء:[في الانكليزية] Phoenix ،matter [ في الفرنسية] Phenix ،matiere بالفتح، طائر مجهول يقال له في اللغة الفارسية (سيمرغ). وعند الصوفية كناية عن الهيولى، لانّ الهيولى لا ترى كما هو حال العنقاء.

العَنْقَفيرُ، كزَنْجَبيلٍ: الداهِيةُ، والمرأةُ السَّلِيطَةُ، والعَقْرَبُ،وـ من الإِبِلِ: التي تَكْبُرُ حتى يَكاد قَفَاها يَمَسُّ كَتفَها.وعَقْفَرَتْهُ الدَّواهي، وعَقْفَرَتْ عليه،واعْقَنْفَرَتْ، بِتَوسُّط النونِ، فَتَعَقْفَرَ: صَرَعَتْهُ فأهْلَكَتْهُ.

العُنْقُرُ، بفتح القاف وضمها: أصلُ القَصَبِ، أو أوَّلُ ما يَنْبُتُ منه وهو غَضٌّ، والبَرْدِيُّ، أو ما دامَ أبْيَضَ، وقَلْبُ النَّخْلَةِ، وأصلُ الرَجُلِ، وأولادُ الدَهاقِينِ لترارتِهِم،وبالضم: ناقَةٌ مُنْجِبَةٌ م، وبهاءٍ: أُنْثى البَواشِقِ، وامرأةٌ.

العَنْقَسُ، بالفتح: الداهِي الخبيثُ.

العِنقاشُ، بالكسر: اللَّئيمُ الوَغْدُ، والذي يطوفُ في القُرَى يَبيعُ الأشْيَاءَ.والعَنْقَشَةُ: التَّعَلُّقُ بالشيءِ، وبلا هاءٍ: الهُزالُ.وتَعَنْقَشَ: تَلَوَّى، وتَشَدَّدَ. وكجَعْفَرٍ: اسْمٌ.

العُنْقُ، بالضمِّ، وبضَمَّتَيْنِ، وكأميرٍ وصُرَدٍ: الجِيدُ، ويُؤَنَّثُ،ج: أعْناقٌ، والجَمَاعَةُ مِنَ الناسِ، والرُّؤَساءُ،وـ مِنَ الكَرِشِ: أسْفَلُها،وـ مِنَ الخُبْزِ: القِطْعَةُ منه، ومنه:"المُؤَذِّنونَ أطْوَلُ الناسِ أعْناقاً" أي: أكْثَرُهُمْ أعْمالاً، أو رُؤَساءُ، لأنَّهُمْ يوصَفونَ بِطولِ العُنُقِ، ورُوِيَ بكسرِ الهَمْزَةِ، أي: إسْراعاً إلى الجَنَّةِ، وفيه أقْوالٌ أُخَرُ (سِتَّةٌ) .وكان ذلك على عُنُقِ الدَّهْرِ أي: قَديمِ الدَّهْرِ.وهُمْ عُنُقٌ إلَيْكَ، أي: مائِلونَ إِلَيْكَ مُنْتَظِروكَ.وذو العُنُقِ: فَرَسُ المِقْدادِ بنِ الأسْوَدِ، ولَقَبُ يَزيدَ بنِ عامِرِ ابنِ المُلَوَّحِ، وشاعرٌ جُذامِيٌّ، ولَقَبُ خُوَيْلِدِ بنِ هِلالٍ البَجَلِيِّ لِغِلَظِ رَقَبَتِهِ، وابنُه الحَجَّاجُ بنُ ذي العُنُقِ جاهِلِيٌّ، وقد رَأسَ.وأعْناقُ الريحِ: ما سَطَعَ من عَجاجِها.والمِعْنَقَةُ، كمِكْنَسَةٍ: القِلادَةُ، والحَبْلُ الصغيرُ بين أيْدي الرَّمْلِ،والقِياسُ: مِعْناقَةٌ، لقَوْلِهِم في الجَمْعِ: معانيقُ الرِمالِ.وذو العُنَيْق، كزُبَيْرٍ: ع.وذاتُ العُنَيْقِ: ماءَةٌ قُرْبَ حاجِرٍ.والمَعْنَقَةُ، كمَرْحَلَةٍ: ما انْعَطَفَ من قِطَعِ الصُّخورِ.وبَلَدٌ مَعْنَقَةٌ: لا مُقامَ به لجُدوبَتِه.ويومُ عانِقٍ: م.والأعْنَقُ: الطويلُ العُنُقِ، وفَحْلٌ من خَيْلِهِم، يُنْسَبُ إليه، والكَلْبُ في عُنُقِهِ بياضٌ. وإبراهيمُ بنُ أعْنَقَ: محدِّثٌ.وبناتُ أعْنَقَ: بناتُ دِهْقانٍ مُتَمَوِّلٍ، والخَيْلُ المَنْسُوبَةُ إلى أعْنَقَ، وبالوَجْهَيْنِ فُسِّرَ قَوْلُ ابنِ أحْمَرَ.والعَنْقاءُ: الداهيةُ، وطائرٌ مَعْروفُ الاسمِ مَجْهولُ الجِسْمِ،وذُكِرَ في: غ ر ب، ولَقَبُ ثَعْلَبَةَ بنِ عَمْرٍو لِطولِ عُنُقِهِ، وأكَمَةٌ فَوْقَ جَبَلٍ مُشْرفٍ، ومَلِكٌ من قُضاعَةَ. وابنُ عَنْقاءَ: شاعِرٌ.وعُنْقَى، كبُشْرَى: أرْضٌ، أو وادٍ. وكأَميرٍ: المُعانِقُ.والعَنَقُ، مُحرَّكةً: سَيْرٌ مُسْبَطِرٌّ للإِبِلِ والدابَّةِ، وطولُ العُنُقِ. وكَسَحابٍ: الأنْثَى من أولادِ المَعَزِ، ج: أعْنُقٌ وعُنوقٌ.وفي المَثَلِ: "العُنوقُ بَعْدَالنوقِ": يُضْرَبُ في الضيقِ بَعْدَ السَّعَةِ.وعَناقُ الأرْضِ: دابَّةٌ، عَجَمِيَّتُهُ: سِياهْ كوش.والعَناقُ أيضاً: الداهِيَةُ، والأمْرُ الشَّديدُ، والخَيْبَةُ،كالعَناقةِ، والوُسْطَى من بَنَاتِ نَعْشٍ،وذُكِرَ في: ق ود، وزَكاةُ عامَيْنِ، قِيلَ: ومنه قَوْلُ أبي بَكْرٍ، رضي الله تعالى عنه: "لَوْ مَنَعوني عَناقاً"، ويُرْوَى: عِقالاً، وهو زَكاةُ عامٍ، وفرسُ مُسْلِمِ بنِ عَمْرٍو الباهِلِيِّ،وع، ومَنَارَةٌ عادِيَّةٌ بالدَّهْناءِ، ذَكَرَها ذو الرُّمَّةِ، ووادٍ بِأَرْضِ طَيِّئٍ.والعَناقانِ: ع. وكسَحابَةٍ: ماءَةٌ لِغَنِيٍّ..والعانِقاءُ: من جِحَرَةِ اليَرْبوعِ،وَتَعَنَّقَ: دَخَلَها،وـ الأرْنَبُ: دَسَّ رَأسَهُ وعُنُقَهُ في جُحْرِهِ.والتَّعانيقُ: ع،وجَمْعُ تُعْنوقٍ، بالضمِّ: للسَهْلِ مِنَ الأرضِ.والمِعْناقُ: الفَرَسُ الجَيِّدُ العَنَقِ، ج: مَعانيقُ.وأعْنَقَ الكَلْبَ: جَعَلَ في عُنُقِهِ قِلادَةً،وـ الزَّرْعُ: طالَ وطَلَعَ سُنْبُلُهُ،وـ الثُّرَيَّا: غابَتْ،وـ الريحُ: أذْرَتِ التُّرابَ.والمُعْنِقُ، كمُحْسِنٍ: ما صَلُبَ وارْتَفَعَ من الأرْضِ وحَوالَيْهِ سَهْلٌ.ومَرْبَأَةٌ مُعْنِقَةٌ: مُرْتَفِعَةٌ.وعَنَّقَ عليه تَعْنِيقاً: مَشَى وأشْرَفَ،وـ كَوافِيرُ النَّخْلِ: طالَتْ،وـ اسْتُهُ: خَرَجَتْ،وـ البُسْرَةُ: بَلَغَ التَّرْطيبُ قَريباً من قِمَعِها،وـ فلاناً: خيَّبَهُ.والمُعَنِّقَةُ، كمُحَدِّثَةٍ: دُوَيْبَّةٌ.والمُعَنِّقاتُ: الطِّوالُ من الجِبالِ.وقولُهُ، صلى الله عليه وسلم، لأُمِّ سَلَمَةَ، رضي الله عنها: "ما كانَ يَنْبَغِي لَكِ أن تُعَنِّقِيها"، أي: تأخذي بِعُنُقِها وتَعْصِريها أوتُخَيِّبِيها،من عَنَّقَهُ: خَيَّبَهُ، ورُوِي: "تُعَنِّكيها"، ولو رُوِيَ تُعَنِّفِيها، بالفاءِ، لَكانَ وَجْهاً.وتَعانَقَا، وعانَقَا في المَحَبَّةِ،واعْتَنَقَا في الحَرْبِ ونحوِها.والمُعْتَنَقُ: مَخْرَجُ أعْناقِ الجِبالِ من السَّرابِ.

العنقاء: هُوَ الهباء الَّذِي فتح الله تَعَالَى فِيهِ أجساد الْعَالم مَعَ أَنه لَا عين لَهُ فِي الْوُجُود إِلَّا بالصورة الَّتِي فتحت فِيهِ وَإِنَّمَا سمي بالعنقاء لِأَنَّهُ يسمع مذكوره وَيعْقل وَلَا وجود لَهُ فِي عينه.

العنقاء: عند القوم: الهباء الذي فتح الله فيه أجساد العالم مع أنه لا عين له في الوجود إلا بالصورة التي فتحت فيه، وسمي العنقاء لأنه يسمع بذكره ويعقل ولا وجود له في عينه.

رِبَاط العُنُقالجذر: ر ب ط

مثال: لا يستغني عن رِبَاط العُنُق ضمن ملابسهالرأي: مرفوضةالسبب: لعدم استخدامها لهذا المعنى في المعاجم القديمة.

الصواب والرتبة: -لا يستغني عن رِبَاط العُنُق ضمن ملابسه [فصيحة]-لا يستغني عن رَبْطة العُنُق ضمن ملابسه [فصيحة] التعليق: من السهل تصويب الاستعمال المرفوض لورود نظائره في المعاجم القديمة، مع حدوث تطور يسير على معنى اللفظ بتقييده بـ «العنق»، فقد جاء في المصباح المنير «الرباط ما يُربط به القربة وغيرها»، فلم يقتصر استعمال هذه الكلمة على القربة فقط. أما كلمة «ربطة» فقد جاءت على وزن قياسي لاسم المرة وهو «فَعْلة»، وذكرتها بعض المعاجم الحديثة.

العَنَق: حركةُ السير الفسيح وطولُ العُنُق وغَلِظَةُ.

تحفة الصدور، في: العنقا بنت بهرام جور
....

(الْعُنْقُودُ) :مَعْرُوفٌ، وَهُوَ مِنَ الْعَقْدِ، كَأَنَّهُ شَيْءٌ عُقِدَ بَعْضُهُ بِبَعْضٍ.

أَبُو عبيد، اللَّبِن - الَّذِي يَشْتَكي عُنُقَه من وِسَاد أَبُو غَيره، ابْن السّكيت، الأدْل والأجْل - وجَع فِي العُنُق وحُكيَ عَن أبي الجَرَّاح أَنه قَالَ بِي إجْل فأجِّلُوني، قَالَ أَبُو عَليّ، كَذَا قَرَأْتها على أبي إسَحَق فِي إصْلَاح المَنْطِق فأَجَّلُوني بتَشْديد الْجِيم وَهُوَ الْقيَاس لِأَنَّهُ عِلاَج فَهُوَ بِمَنْزِلَة التمريض والتَّعْليل وَزَادَنِي أَبُو بَكْر محمدُ بن

السِريِّ فأجِّلُوني أَو فَأْجِلُوني أجِّلُوني على السَّلْب - أَي أزِيلُوا الأجِلُ عنيَّ كَقَوْلِهِم قَذَّيت عينَه - نزَعْت عَنْهَا القّذَى ومثلُه كثيرٌ، ابْن دُرَيْد، الهُنَاع - دَاء يُصيبُ الإنسانَ فِي عُنُقه والواهنَة - داءٌ يُصيب الإنسانَ فِي أخَدَعَيْه عِنْد الكِبَر وَأنْشد من اللُّجَيْمِييَّنَ أربابِ القُوَى لَيْسَتْ بِهِ واهِنَةٌ وَلَا نَسَاً النَّضر، والواهِنَة - ريحٌ تَأْخُذ فِي المَنْكِب، ثَابت، القَصَر فِي العُنُق - أَن لَا يَسْتَطيعَ الإلتفَاتَ بهَا من داءٍ يُصيبه رجلٌ أقْصَرُ وَامْرَأَة قَصْراءُ وَقد قَصِر قَصَراً، أَبُو عبيد، الفَرْسة - قَرْحة تكونُ فِي العُنُق فتَفْرِسُها، ابْن السّكيت، الفَرْس أصلُه دَقُّ الْعُنُق ثمَّ صُيِّر كلُّ قَتْل فَرْساً، ابْن دُرَيْد، تَعَصْفَرِت العُنُق وإصْعَنْفَرت - التُوَتْ

روى ابن السّكن من طريق طارق بن شهاب، عن قيس بن أبي حازم، عنه أنه أتى النبيّ صلّى اللَّه عليه وسلّم في رهط من قومه.
وذكر سيف في الفتوح أنه كان أحد الشهود في عهد كتبه خالد بن الوليد بالعراق سنة اثنتي عشرة، وأنه كان في إمارة بعض نواحي الحيرة.

روى ابن السّكن من طريق طارق بن شهاب، عن قيس بن أبي حازم، عنه أنه أتى النبيّ صلّى اللَّه عليه وسلّم في رهط من قومه.
وذكر سيف في الفتوح أنه كان أحد الشهود في عهد كتبه خالد بن الوليد بالعراق سنة اثنتي عشرة، وأنه كان في إمارة بعض نواحي الحيرة.

227 - م 4: عمرو بن محمد العَنْقَزيُّ أبو سَعِيد الكوفيُّ. [الوفاة: 191 - 200 ه]
محدّث مشهور، والعَنْقَز: هُوَ المرْزَنْجوشَ.
حَدَّثَ عَنْ: ابن جُرَيج، وأبي حنيفة، وحنظلة بْن أبي سُفْيان، وعيسى بْن طهمان، والثَّوْريّ، وإسرائيل،
وَعَنْهُ: قُتَيْبة، وابن راهَوَيْه، وأبو سَعِيد الأشجّ، ومحمد بْن يحيى الذُّهْليّ، وجماعة.
وثّقه أحمد بْن حنبل، وغيره.
مات سنة تسعٍ وتسعين ومائة.

180 - م 4: سهل بْن حمّاد العَنْقَزَيّ أبو عتّاب الدّلال الْبَصْرِيّ. [الوفاة: 201 - 210 ه]
عَنْ: عَبّاد بْن منصور، وَقُرَّةَ بْن خَالِد، وشُعْبة، وجماعة.
وَعَنْهُ: الدّارميّ، -[89]- وأبو إِسْحَاق الْجُوزَجَانيّ، ومحمد بْن يحيى بْن المنذر القزّاز، وأبو قلابة الرَّقَاشيّ، وجماعة.
قَالَ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ: لا بَأْسَ بِهِ.
قلت: تُوُفّي سنة ثمانٍ، وهو بكنيته أشهر.
وقال أبو حاتم: صالح الحديث.

291 - م 4: عَمْرو بْن محمد العَنْقَزَيّ الْبَصْرِيّ. [الوفاة: 201 - 210 ه]
تُوُفّي سنة ثلاثٍ ومائتين، وقيل: سنة تسعٍ وتسعين ومائة.

335 - القاسم بن عَمْرو بن محمد العَنْقَزيُّ، أبو محمد الكُوفيُّ. [الوفاة: 221 - 230 ه]
سَمِعَ: أباه.
وَعَنْهُ: أحمد بن سعيد الدّارميّ، وأحمد بن الأزهر.

تحفة الصدور، في: العنقا بنت بهرام جور
....

رسالة في شرح: (العنقاء المغرب) الواقع في (القاموس)
للشيخ: عبد الله بن عبد الرحمن الدنوشري، الشافعي.
المتوفى: بمصر، سنة 1025، خمس وعشرين وألف.
ورقة.
أولها: (الحمد لله رب المشرق والمغرب ... الخ) .

العنقود الزواهر، في النظم الجواهر
في التصريف.
للمولى، علاء الدين: علي بن محمد، المعروف: بقوشجي.
المتوفى: سنة 879، تسع وسبعين وثمانمائة.
قال صاحب (الشقائق) : سمعت أنه من تصانيفه، وجزم المجدي بأنه له.

العنقود، في النظم العقود
في العربية، أي: في النحو.
نظم: الشيخ، شمس الدين، أبي عبد الله: محمد بن الحسين الموصلي، الخليلي.
المتوفى: سنة 735.
ثم شرحه.
أوله: (الحمد لله الذي أفضل وأنعم ... الخ) .
وأول النظم:
لله ذي العز الذي رفع العلا * فاحمد وصل على النبي ومن تلا ... الخ

قال أبو زرعة: كان لا يصدق، روى عن أبيه.

بالضم وبضمتين، وكأمير وصرد: الجيد ويؤنث، والجمع:
أعناق، والجماعة من الناس والرؤساء.
«المصباح المنير (عنق) 432 (علمية)، ونيل الإطار 5/ 163».