(الْعين) من الرِّجَال السَّرِيع الْبكاء وَمن الأسقية مَا سَالَ مَاؤُهُ

(الْعين) هُوَ الْحَرْف الثَّامِن عشر من حُرُوف الهجاء وَهُوَ مجهور رخو ومخرجه من وسط الْحلق ويعده القدماء من الْحُرُوف المتوسطةوَهَذَا الْحَرْف قدمه جمَاعَة من اللغويين فِي كتبهمْ وابتدءوا بِهِ فِي مصنفاتهم كالخليل ابْن أَحْمد فِي كتاب الْعين وتبدل الْعين من الْحَاء قَالُوا عتى فِي حَتَّى وتبدل من الْهمزَة قَالُوا عَن فِي أَن

(الْعين) عُضْو الإبصار للْإنْسَان وَغَيره من الْحَيَوَان وينبوع المَاء يَنْبع من الأَرْض وَيجْرِي وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {{فيهمَا عينان تجريان}} (ج) أعين وعيون وَأهل الْبَلَد وَأهل الدَّار والجاسوس وَرَئِيس الْجَيْش وطليعة الْجَيْش وكبير الْقَوْم وشريفهم وَذَات الشَّيْء وَنَفسه يُقَال هُوَ هُوَ عينا أَو بِعَيْنِه وَجَاء مُحَمَّد عينه وَمَا ضرب نَقْدا من الدَّنَانِير يُقَال اشْتريت بِالْعينِ لَا بِالدّينِ (ج) أَعْيَان والحاضر من كل شَيْء يُقَال بِعته عينا بِعَين حَاضرا بحاضر وَفِي الْمثل (لَا تطلب أثرا بعد عين) يضْرب لمن ترك شَيْئا يرَاهُ ثمَّ تبع أَثَره بعد فَوته والنفيس من كل شَيْء يُقَال هَذِه القصيدة من عُيُون الشّعْر وَوَاحِد الْأَعْيَان للإخوة الأشقاء وَيُقَال هُوَ عبد عين وصديق عين يخْدم ويصادق مَا دمت ترَاهُ بِعَيْنِك فَإِذا غبت فَلَا وَفعله على عين وعَلى عينين وعَلى عمد عين وعَلى عمد عينين تَعَمّده بجد ويقين وَيُقَال نعم الله بك عينا أقرّ بك عين من تحبه أَو أقرّ عَيْنك بِمن تحبه ولقيته أول عين أول شَيْء وَأَنت على عَيْني فِي الْإِكْرَام وَالْحِفْظ وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {{ولتصنع على عَيْني}} ليتربى مكلوءا بعنايتي وحفظي ولقيته عين عنة لَقيته عيَانًا وَلم يَرك وَعين الْجمل الْجَوْز (على التَّشْبِيه) (مو) وَعين السَّمَكَة (فِي أمراض الْجلد) غلظ فِي صلابة يكون فِي الْجلد من ضغط أَو احتكاك كَمَا يحدث فِي أَصَابِع الْقدَم من ضغط الْحذاء

(شلح الْعين) (فِي علم الرمد) عجز الجفنين عَن الإغماض التَّام (مج)

(الْعينَة) جُزْء من الْمَادَّة يُؤْخَذ مِنْهَا نموذجا لسائرها (مج)

(الْعينَة) خِيَار الشَّيْء وَالسَّلَف ومادة الْحَرْب وَيُقَال ثوب عينة حسن المنظر

(قُرَّة الْعين) بقلة مائية معمرة من الفصيلة الخيمية تنْبت فِي الجداول والمناقع وَقد تزرع وورقها يُؤْكَل أَخْضَر أَو مطبوخا كالإسفاناخ وَتسَمى أَيْضا كرفس الْمَار وجرجير المَاء

باب اللَّفيفوعى الوَعْيُ: حِفْظُ الشَّيْءِ. والجَمَاعَةُ من النّاس. ومالَهُ عنه وَعْيٌ: أي بُدٌّ وتَماسُكٌ وهو من وعَى العَظْمُ وعْياً: إِذا تَماسكَ عِنْدَ الانْجِبَارِ. ووَعْيُ البَطْنِ: مُجْتَمَعُه. ويُجْمَعُ: أوْعِيَةً. وبَرِئَ جُرْحُه على وَعْيٍ: إِذا بَرِئَ أعْلاه وأسْفَلُه فاسِدٌ، وقيل: الوَعْيُ: القَيْحُ نَفْسُه، وقد وَعَى الجُرْحُ: سالَ به، وَعْياً. وأوْعَيْتُه في الوِعَاءِ، فاسْتَوعَاه: أي اسْتَوْعَبَه، وكذلك: اسْتَوْعَتْهم الأرضُ. وأوْعَيْتُ جَدْعَ أنْفِه: مِثْلُ أوْعَبْتَ. وهو مَوْعِيُّ الفُصُوصِ والرُّسْغِ: أي مُوْثَقُهُما. وفَرَسٌ وَعَىً: شَدِيْدٌ. ونِعْمَ واعِي اليَتِيْم هو: أي وَالِيْه. والواعِيَةُ: الصّارِخَةُ على المَيِّتِ، ولا يُبنى فِعْلٌ منه. والوَعَى: الجَلَبَةُ. والوَعْوَعُ: الجَرِيءُ على السَّيْرِ كُلَّ وَقْتٍ. والمَفَازَةُ لا طَرِيقَ لها. وجَلَبَةُ القَوْمِ. ورَمِيَّةُ القَوْم. وذِئبٌ وَعْوَعٌ ووَعْوَاعٌ. ووَعْوَعَ الكَلْبُ وَعْوَعَةً ووَعْوَاعاً. ورَجُلٌ وَعْوَاعٌ: مِهْذَارٌ.عوىالعَوّاءُ: النّاقَةُ الكَبيرةُ لا سَنَامَ لها، في لُغَةِ هُذَيْلٍ. والعَوّاءُ: نَجْمٌ - يُمدُّ ويُقْصَر - ويُسَمّى: طارِدَةَ البَرْدِ، كأنَّه يَعْوِي في أثَرِه، ويجوزُ أنْ يكونَ من عَوَى رَأْسَ النّاقَةِ: إِذا ثَنَاه.ويُقال للحازِمِ: " ما يُنْهى ولا يُعْوى ". وكذلك عَوَى الشَّعَرَ والعِمَامَةَ والقَوْسَ عَيَّاً: أي لَوَى. وعَوَّيْتُ عنه: كَذَّبْتَ. وهو عَوِيٌّ شَوِيٌّ: في مَعْنى عَييٍّ شَيِيٍّ. ويُقال للفصِيْلِ: هو يَعْوِي عُوَاءً، كما يُقال للظَّبْي إِذا أسَنَّ: هو يَنْبَحُ، واسْتَعْواهُم - ويُقال بالغَيْنِ مُعْجَمَةً أيضاً -: اسْتَغَاث بهم. ويُقال للدّاعي إلى الفِتْنَة: عَوى واسْتَعْوى فاسْتَعْوَوْا. ويُقال للمُسْتَضْعفِ: " ما يُعْوى ولايُنْبَحُ " وفي مَثَلٍ: " لَوْ لَكَ عَوَيْتُ لم أعُوِهْ " وعَوَى الكَلْبُ عَيَّةً وعُوَاءً. والعَوَّةُ: الصَّوْتُ، حَكاه أبو زَيْدٍ، وهو من العُوَاءِ، شَاذَّةٌ. والمُعَاوِيَةُ: الكَلْبَةُ المُسْتَحْرِمَةُ تُعَاوي الكِلابَ. وأبو مُعَاوِيَةَ: كُنْيَةُ الفَهْد. ومُعَاوِيَةُ: جِرْوُ الثَّعْلَب. والعَوّا والعُوّا - لُغَتان -: الدُّبُر.اعىالإِعَاءُ: لُغَةٌ في الوِعَاء. وأعُ أعْ: زَجْرٌ للخَيْلِ إذا تَفَرَّقَتْ. وقد أوَّعْتُ بها.عاو عاىعَا وعَوْ وعَاءِ: زَجْرٌ للضَّأنِ. قد عَاعى بها وعَوْعى وعَيْعى.عييعَيِيْتُ بالأمْر وعَيِيْتُ الأمْرَ عِيّاً. ورَجُلٌ عَيٌّ وعَيِيٌّ، وقد عَيِيَ عن حُجَّتِه. ودَاءٌ عَيَاءٌ وعَيِيُّ: لا دَوَاءَ له. والإِعْيَاء: الكَلاَلُ. وفحْلٌ عَيَاءٌ وعَيَاياءُ: لا يَهْتدي للضِّرَاب. وعَيَايَةُ: حَيٌّ من عَدْوَان. والمُعَاياةُ: أنْ تَعْمَلَ ما لا يَهْتدي له صاحِبُكَ. وعَيَّعَ القَوْمُ: صاحُوا.يعيُقال للصبيِّ إِذا نُهِيَ عن تَنَاوُلِ شَيْءٍ قَذِرٍ: يَعْ، وهو بمنزلة قَوْل العَجَم: كَخّ.

أحدية العين: هي من حيث إغناؤه عنا وعن الأسماء، ويسمى هذا: جمع الجمع.

العينة:[في الانكليزية] Forward sale ،loaning without 2 L interest [ في الفرنسية] Vente a terme ،pret sans interet بالكسر وسكون الياء سبق ذكرها في لفظ البيع وهي أن يأتي الرجل رجلا ليستقرضه فلا يرغب المقرض في الإقراض طمعا في الفضل الذي لا ينال بالقرض، فيقول أبيعك هذا الثوب باثني عشر درهما إلى أجل وقيمته عشرة، فيستفيد درهمين بمقابلة الأجل ويسمّى عينة لأنّ المقرض أعرض عن القرض إلى بيع العين، كذا في كتب الفقه. (غ)

رطوبات العين:[في الانكليزية] Eye humidity [ في الفرنسية] Humidites de l'oeil منها الرّطوبة الزّجاجية وهي رطوبة صافية غليظة القوام بيضاء تضرب إلى قليل حمرة مثل الزجاج الذائب، ولذا سمّيت بالزّجاجية. ومنها الرّطوبة الجليدية وهي رطوبة وسطية من رطوبات العين، سمّيت بها لجمودها وصفائها. ومنها الرّطوبة البيضية وهي رطوبة شبيهة ببياض البيض لونا وقواما، ولذا سمّيت بها، وتفاصيلها تطلب من كتب علم التشريح. ضد اليبوسة وهما كيفيتان ملموستان بديهيتان، وما ذكر في تعريفهما إمّا لوازمها أو تعريفات لفظية. قال الإمام الرازي: الرّطوبة سهولة الالتصاق بالغير وسهولة الانفصال عنه، أي كيفية تقتضي تلك السهولة وهي البلّة. لا يقال: لو كانت الرّطوبة كذلك لكان العسل أرطب من الماء لأنّه أشد التصاقا من الماء، وكذا الحال في الدهن، مع أنّ كونهما أرطب من الماء باطل. لأنّا نقول العسل وإن كان ألصق من الماء إلّا أنّه ينفصل بعسر وكذا الدهن. وأيضا نحن لا نفسّر الرّطوبة بنفس الالتصاق حتى يكون الأشد التصاقا أرطب، بل إنّما فسّرناه بسهولة الالتصاق. وقال الحكماء الرّطوبة كيفية توجب سهولة قبول التّشكل بشكل الحاوي القريب وسهولة تركه، أي للتشكّل بعد قبوله إيّاه. وردّ بأنّه يرد عليه ما مرّ إذ التشكّل إن كان للرطوبة فما يكون أدوم شكلا يكون أرطب كالعسل، فإنّه أدوم شكلا بالنسبة إلى الماء، وأيضا يلزم على هذا أن يكون الهواء أرطب من الماء لأنّه أرقّ قواما وأقبل للتشكّلات وتركها. واتفقوا أي جمهورهم على أنّ خلط الرّطب باليابس يفيد الاستمساك كما أنّه يفيد الرّطب استمساكا من السّيلان، فيجب على تقدير كون الهواء أرطب أن يكون خلط الهواء بالتراب يفيد التراب استمساكا من التفرّق، ويفيد التراب الهواء استمساكا من السّيلان، وكلاهما باطلان.

وهاهنا أبحاث. الأوّل: زعم البعض أنّ رطوبة الماء مخالفة بالماهية لرطوبة الدّهن المخالفة لرطوبة الزيبق. فالرطوبة جنس تحتها أنواع. وزعم آخرون أنّ ماهيتها واحدة بالنوع والاختلاف بسبب اختلاط اليابس بالرطب. قال الإمام الرازي: كلا القولين مختلّ. والثاني: هل توجد كيفية متوسّطة بين الرطوبة واليبوسة تنافيهما كالحمرة بين السّواد والبياض أو لا توجد؟ والحق أنّه غير معلوم، وأنّ إمكان وجودها مشكوك فيه. والثالث: في المباحث المشرقية أنّ الرطوبة إن فسّرت بقابلية الأشكال كانت عدمية، وإلّا احتاجت إلى قابلية أخرى فيتسلسل. وإن فسّرت بعلّة القابلية فكذلك لأنّ الجسم لذاته قابل للأشكال فلا تكون هذه القابلية معلّلة بعلّة زائدة على ذات الجسم، وإن سلّم كونها وجودية على تفسيرهم فالأشبه أنّها ليست محسوسة لأنّ الهواء رطب لا محالة بذلك المعنى، فلو كانت الرطوبة محسوسة لكانت رطوبة الهواء المعتدل الساكن محسوسة، فكان الهواء دائما محسوسا، وكان يجب أن لا يشكّ الجمهور في وجوده ولا يظنّوا أنّ الفضاء الذي بين السّماء والأرض خلاء صرفا. وإذا فسّرناها بالكيفية المقتضية لسهولة الالتصاق، فالأظهر أنّها محسوسة، وإن كان للبحث فيه مجال. وقد مال ابن سينا في بحث الأسطقسات من الشفاء إلى أنّها غير محسوسة. وفي كتاب النفس منه إلى أنّها محسوسة، ولعله أراد أنّ الرطوبة بمعنى سهولة قبول الأشكال غير محسوسة، وبمعنى الالتصاق محسوسة، هكذا يستفاد من شرح المواقف وشرح الطوالع.

والرابع: الرّطب، كما يقال على ما مرّ، كذلك يقال على معان أخر. في بحر الجواهر: الرّطب بفتحتين يقال لما يقبل الاتصال والانفصال والتشكّل بسهولة بحيث لا يظهر فيه ممانعة عن ذلك، كما يقال إنّ الهواء رطب، ولما هو بطبعه متماسك، لكنه بأدنى سبب يصير قابلا لذلك بسهولة كقولنا للماء إنّه رطب، ولما يكون الغالب فيه الأسطقس الرطب كما يقال للشّحم إنّه رطب، ولما يكون ما يتكوّن عنه الأعضاء رطبا كما يقال للبلغم والدّم إنّهما رطبان، ولما إذا أورد على البدن وانفعل عن حرارته أثّر فيه رطوبة زائدة على التي له كقولنا: إنّ كذا من الأدوية رطب ويسمّى رطبا بالقوة أيضا، ولما تخالطه رطوبات كثيرة كقولنا: إنّ هواء الفناء رطب، ولما هو أميل عن التوسّط إلى جهة الرطوبة، كقولنا: الإناث أرطب من الذكور، ولما أعطي مزاجا هو أكثر رطوبة مما ينبغي أن يكون له بحسب نوعه أو صنفه أو شخصه، كقولنا: فلان رطب المزاج، ولما هو سريع الاستحالة إلى الرطوبة، كقولنا للغذاء التفه أنّه رطب، وكذلك فافهم الحال في اليابس انتهى.وقد سبق ما يتعلّق بهذا في لفظ البلّة أيضا.

ضغط العين:[في الانكليزية] Glaucoma [ في الفرنسية] Glaucome علّة يجد العليل في وسط العين كأنّه جفاء ينضغط ويكون معه ألم شديد وامتناع عن الحركة. ويرمض ويدمع. ومحلّ هذه العلّة الجلد به هكذا في حدود الأمراض.

العين:[في الانكليزية] Eye ،the self ،essence -Oeil ،soi [ في الفرنسية] meme ،essence بالفتح والسكون يطلق على معان. منها ثاني الأحرف الأصلية للكلمة كراء ضرب ونون اجتنب وحاء دحرج ويسمّى عين الكلمة وعين الفعل، وهذا من مصطلحات الصرفيين. ومنها ما قام بنفسه جوهرا كان أو جسما ويقابله المعنى وهو ما قام بالغير كالأعراض، وعليه اصطلاح النحاة على ما ذكر السّيّد السّند في حاشية العضدي والمتكلّمون. وعلى هذا قيل العالم إمّا عين أو عرض وقد سبق في لفظ الجوهر. فاسم العين عندهم هو الاسم الدّال على معنى يقوم بنفسه كزيد، واسم المعنى هو الاسم الدّال على معنى لا يقوم بنفسه وجوديا كان كالعلم أو عدميا كالجهل، وكلّ منهما إمّا مشتقّ نحو راكب وجالس ومفهوم ومضمر، أو غير مشتق كرجل وفرس وعلم وجهل. وقد يراد باسم المعنى ما دلّ على شيء باعتبار معنى صفته أي صفة له سواء كان قائما بنفسه أو بغيره كالمكتوب والمضمر وحاصله المشتق وما في معناه، وباسم العين ما ليس كذلك كالدار والعلم؛ وليس هذا المعنى من مصطلحات النحاة. وعلى هذا يقال إضافة اسم المعنى يفيد الاختصاص باعتبار الصفة الداخلة في مفهوم المضاف. وأمّا إضافة اسم العين فيفيد الاختصاص مطلقا أي غير مقيّدة بصفة داخلة في مسمّى المضاف. فإذا قلت دار زيد وعلمه أفاد اختصاصا في الملكية أو السكنى أو القيام أو التعلّق، هكذا يستفاد مما ذكر السّيد السّند في حاشية العضدي. ومنها ما يدرك بإحدى الحواس الظاهرة كزيد واللون ويسمّى بالصورة أيضا، ويقابله المعنى بمعنى ما لا يدرك بأحدها كالصداقة والعداوة كذا في الخيالي، وقد سبق أيضا في لفظ الحواس. ومنها مقابل الذهن، فالوجود العيني بمعنى الوجود الخارجي. ومنها مقابل الغير كما وقع في حاشية شرح المواقف لميرزا زاهد في بحث الوجود. ومنها مقابل الدين ويجيء في لفظ المثلي. ومنها الماهية.ومنها الصورة العلمية. وفي العقد المنفرد الوجود فيما عداه تعالى زائد على حقيقته، وحقيقة كلّ شيء عبارة عن نسبة تعيّن الوجود في علم موجده أزلا وأبدا، وهي المسماة بالعين الثابتة المعبّر عنها بالماهية بلسان أرباب العقول، فهي الشيء الثابت المعلوم والمعدوم المفهوم الموهوم، وهذا القدر من الوجود العارض للممكنات ليس بمغاير في الحقيقة لوجود الحق تعالى الباطن المطلق عن كلّ تعيّن إلّا بنسب واعتبارات. فالمركّبات من بعض اعتبارات الوجود المطلق حيث تقيد وتشخّص في العلم انتهى كلامه. ويقول في كشف اللغات: الأعيان بالفتح جمع عين: الأكابر والأخوة وأصحاب النظرة الواحدة والذوات.

وفي اصطلاح السّالكين: الأعيان هي الصورة العلمية. وفي اصطلاح الحكماء: هي ماهيات الأشياء. والأعيان صور الأسماء الإلهية.والأرواح مظاهر الأعيان. والأشباح مظاهر الأرواح. إذا، فالحقيقة الإنسانية تجلّت أولا في الأعيان الثابتة، ثم تجلّت بعد ذلك في الأرواح المجرّدة. ومن هنا علم الذات والصفات والأفعال. والأعيان الثابتة في اصطلاح السّالكين هي صور الأسماء الإلهية، التي هي صورتها معقولة لدى علم الحقّ سبحانه وتعالى. والأعيان الثابتة لها اعتباران: أحدهما أنّها صور الأسماء.

والثاني: هي حقائق الأعيان الخارجية.فبالاعتبار الأوّل إذن هي كالأبدان بالنسبة للأرواح. وبالاعتبار الثاني: كالأرواح بالنسبة للأبدان. انتهى كلامه وفي التحفة المرسلة الأعيان الثابتة هي صور العالم في مرتبة التعيّن الثاني، وقد سبق في لفظ الشّأن.

العَينُ:
من عان الرجل فلانا يعينه عينا إذا أصابه بالعين، والعين: الطليعة للعسكر وغيره، والعين من الماء معلومة، وعين الحيوان معروفة أيضا، ويقال: ما بالدار عين ولا عائنة أي أحد، قال الفرّاء: لقيته أول عين أي أول شيء، والعين:
الذهب والفضة، والعين: النّقد الحاضر، والعين عين الركية: وهي نقرة الركية، والعين: المطر يدوم خمسة أيام وأكثر لا يقلع، والعين: ما عن يمين قبلة أهل العراق، وعين الشيء: نفسه، والعين للميزان: خلل فيها، والعين: عين الشمس وعين القوس التي يوضع فيها البندق، وعين الركية:
منبعها، والعين يقال للرجل يظهر من نفسه ما لا يفي به إذا غاب: هو عبد عين وصديق عين،
والعين: المعاينة في قولهم: ما أطلب أثرا بعد عين، والعين: الدينار الراجح بمقدار ما يميل معه الميزان، وعين: سبعة دنانير ونصف دانق، فهذا عشرون معنى للعين، والعين غير مضافة: قرية تحت جبل اللّكّام قرب مرعش وإليها ينسب درب العين النافذ إلى الهارونية، مدينة لطيفة في ثغور المصيصة، ذكرت في موضعها. والعين بالعراق عين التّمر تذكر.
والعين: قرية باليمن من مخلاف سنحان. وعين:
موضع في بلاد هذيل، قال ساعدة بن جؤيّة الهذلي يصف سحابا:
لما رأى نعمان حلّ بكرفئ ... عكر كما لبخ البزول الأركب
فالسدر مختلج وأنزل طافيا ... ما بين عين إلى نباتى الأثأب

أَسْوَدُ العَين:بلفظ العين الباصرة: جبل بنجد يشرف على طريق البصرة إلى مكة، أنشد القاليّ عن ابن دريد عن أبي عثمان:إذا زال عنكم أسود العين كنتم...كراما، وأنتم، ما أقام، ألائموالجبل لا يغيب، يقول: فأنتم لئام أبدا.

أُمُّ العَين:بلفظ العين الباصرة: حوض وماء دون سميراء للمصعد إلى مكة، رشاؤها عشرون ذراعا وماؤها عذب.

نُور العين
اسم مركب من (ن و ر)، ومن (ع ي ن)، فيكون المعنى السار للنظر.

مَلْوُ العَيْن
صورة كتابية صوتية من ملء العين: اسم مركب من ملء بمعنى قدر سعة الشيء والعين فيكون المعنى ما يعجب العين.

مَاءُ العَيْنَين
مركب من ماء والعينين.

كُحْل العَيْن
من (ك ح ل) كل ما وضع في العين يستشفى ويتزين به مما ليس بسائل كالأتمد وغيره ومن (ع ي ن) عضو الإبصار للإنسان وغيره فيكون المعنى زينة العين.

زَوْدُ العَيْن
جيب أهله وعار فيه.يستخدم للذكور والإناث.

رِمْش العين
الغالية الثمينة العزيزة. يستخدم للإناث.

العَيْنُ: الباصِرَةُ، مُؤَنَّثَةٌج: أعْيانٌ وأعْيُنٌ وعُيونٌ، ويُكْسَرُجج: أعْيُناتٌ، وأهلُ البَلَدِ، ويُحَرَّكُ، وأهلُ الدارِ، والإِصابَةُ بالعَيْنِ، ط والإِصابَةُ في العَيْن ط، والإِنْسانُ،ومنه: ما بها عَيْنٌ، أي: أحَدٌ،ود لهُذَيْلٍ، والجاسُوسُ، وجَرَيانُ الماءِ،كالعَيَنَانِ، محركةً، والجِلْدَةُ التي يَقَعُ فيها البُنْدُقُ من القَوْسِ، والجَماعَةُ، ويُحَرَّكُ، وحاسَّةُ البَصَرِ، والحاضِرُ من كلِّ شيءٍ، وحَقيقَةُ القِبْلَةِ، وحَرْفُ هِجاءٍ حَلْقِيَّةٌ مَجْهورَةٌ، ويَنْبَغِي أنْ تُنْعَمَ إبانَتُهُ، ولا يُبالَغَ فيه فَيَؤُولُ إلى الاسْتِكْراهِ،وعَيَّنَها: كَتَبَها، وخِيارُ الشيءِ، ودَوائرُ رَقيقَةٌ على الجِلْدِ، والدَّيْدَبانُ، والدِّينارُ، والذَّهَبُ، وذاتُ الشيءِ، والرِّبا، والسَّيِّدُ، والسَّحابُ من ناحِيَةِ القِبْلَةِ، أو ناحِيَةِ قِبْلَةِ العِراقِ، أو عن يَمِينِها، والشمسُ، أو شُعاعُها،وهو صَديقُ عَيْنٍ، أي: ما دُمْتَ تَراهُ، وطائِرٌ، والعَتيدُ من المالِ، والعَيْبُ،وع بِبِلادِ هُذَيْلٍ،وة بالشامِ تَحْتَ جَبَلٍ اللُّكامِ،وة باليَمَنِ بِمِخْلافِ سِنْحانَ، وكبيرُ القَوْمِ، والمالُ، ومَصَبُّ ماءِ القَناةِ، ومَطَرُ أيَّامٍ لا يُقْلِعُ، ومَفْجَرُ ماءِ الرَّكِيَّةِ، ومَنْظَرُ الرَّجُلِ، والمَيَلُ في المِيزانِ، والناحِيَةُ، ونِصْفُ دانِقٍ من سَبْعَةِ دَنانيرَ، والنَّظَرُ، ونَفْسُ الشيءِ، ونُقْرَةُ الرُّكْبَةِ،وواحِدُ الأعْيَانِ، للإِخْوَةِ من أبٍ وأُمٍّ،وهذه الأُخْوَّةُ تُسَمَّى: المُعايَنَةَ، ويَنْبُوعُ الماءِج: أعْيُنٌ وعُيونٌ.ونَظَرَتِ البلادُ بعَيْنٍ أو بعَيْنَيْنِ: طَلَعَ نَباتُها.وأنتَ على عَيْنِي، أي: في الإِكْرامِ والحِفْظِ جميعاً.وهو عَبْدُ عَيْنٍ، أي: كالعَبْدِ ما دامَ تَراهُ.ورأسُ عَيْنٍ أو العَينِ: د بين حَرَّانَ ونَصيبينَ. وهو: رَسْعَنِيُّ.وعَيْنُ شَمْسٍ: ة بمِصْرَ.وعَيْنُ صَيْدٍ،وعَيْنُ تَمْرٍ،وعَيْنُ أنَّى: مَواضِعُ.ورجلٌ مِعْيانٌ وعَيُونٌ: شديدُ الإِصابةِ بالعَيْنِج: عِينٌ، بالكسر وككتُبٍ. وما أعْيَنَهُ.وصَنَعَ ذلك على عَيْنٍ وعَيْنَيْنِ،وعَمْدَ عَيْنٍ،وعَمْدَ عَيْنَيْنِ، أي: تَعَمَّدَهُ بِجِدٍّ ويَقينٍ.وهاهو عَرْضُ عَيْنٍ، أي: قريبٌ.وكذا هو مِنِّي عَيْنُ عُنَّةَ.ولقِيتُه أوَّلَ عَيْنٍ: أوَّلَ شيءٍ.وتَعَيَّنَ الإِبِلَ واعْتانَها وأعانَها: اسْتَشْرَفَها ليَعِينَها.ولقِيتُه عِياناً، أي: مُعايَنَةً، لم يَشُكَّ في رُؤْيَته إياهُ.ونَعِمَ الله بك عَيْناً: أنْعَمَها.وعَيِنَ، كفَرِحَ، عَيْناً وعِينَةً، بالكسر: عَظُمَ سوادُ عَيْنِه في سَعَةٍ، فهو أعْيَنُ.والعِينُ، بالكسر: بَقَرُ الوَحْشِ،والأعْيَنُ: ثَوْرُهُ، ولا تَقُلْ: ثَوْرٌ أعْيَنُ.وعُيونُ البَقَرِ: عِنَبٌ أسْوَدُ مُدَحْرَجٌ وإجَّاصٌ أسودُ.والمُعَيَّنُ، كمُعَظَّمٍ: ثَوْبٌ في وشْيِهِ تَرابيعُ صِغارٌ كعُيونِ الوَحْشِ، وثَوْرٌ بين عَيْنَيْه سَوادٌ،وفَحْلٌ من الثِّيرانِ م.وبَعَثْنا عَيْناً يَعْتانُنا،وـ لَنا،ويَعِينُنا عَيانةً: يأْتِينا بالخَبَرِ.والمُعْتانُ: رائدُ القومِ.وابْنا عِيانٍ، ككتابٍ: طائرانِ، أو خَطَّانِ يَخُطُّهُما العائفُ في الأرضِ،ثم يقولُ: ابْنا عِيانٍ، أسْرِعَا البيانَ. وإذا عَلِمَ أن القامِرَ يفوزُ بِقِدْحِه، قيلَ: جَرَى ابْنا عِيانٍ.والعِيانُ أيضاً: حديدةٌ في مَتاعِ الفَدَّانِج: أعْيِنَةٌ وعُيُنٌ، بضمتين.وماءٌ مَعْيونٌ ومَعِينٌ: ظاهِرٌ جارٍ على وجهِ الأرضِ.وسِقاءٌ عَيِّنٌ، ككَيِّسٍ وتُفْتَحُ ياؤُه،ومُتَعَيِّنٌ: سالَ ماؤُهُ، أو جديدٌ.وعَيَّنَ: أخَذَ بالعِينةِ، بالكسر، أي: السَّلَفِ، أو أعْطَى بها،وـ الشَّجَرُ: نَضِرَ، ونَوَّرَ،وـ التاجِرُ: باعَ سِلْعَتَه بِثَمَنٍ إلى أجلٍ، ثم اشتراها منه بأقَلَّ من ذلك الثَّمَنِ،وـ الحَرْبَ بَيْنَنا: أدارَها،وـ اللُّؤْلُؤَةَ: ثَقَبَها،وـ فلاناً: أخْبَرَهُ بِمَساويهِ في وجهِه،وـ القِرْبَةَ: صَبَّ فيها الماءَ لتَنْسَدَّ عُيونُ الخُرَزِ.والعِينةُ، بالكسر: السَّلَفُ، وخِيارُ المالِ، ومادَّةُ الحَرْبِ،وـ من النَّعْجَةِ: ما حَوْل عَيْنَيْها.وثَوْبُ عِينةٍ، مُضافةً: حَسَنُ المَرْآةِ.والمَعانُ: المَنْزِلُ، ومَنْزِلَةٌ لحاجِّ الشامِ.وعَيْنونُ، ويقالُ: عَيْنونَى: ة.وعَيْنَيْنِ، بكسر العينِ وفتحِها، مُثَنًّى: جبلٌ بأُحُدٍ، قامَ عليه إبليسُ، عليه لَعْنَةُ الله تعالى، فَنادَى إِنَّ محمداً صلى الله عليه وسلم، قد قُتِلَ،وبفتح العين: ة بالبَحْرَيْنِ، منه خُلَيْدُ عَيْنَيْنِ.وَعَيْنانِ: ع.وعَيَّانُ، كجَيَّانَ: د.وككتابةٍ: ع.والعُيونُ، بالضم: د بالأنْدَلُسِ،وة بالبَحْرَيْنِ. وكأَحْمَدَ وثُمامَة: حِصْنانِ باليمنِ.والمَعِينةُ: ة.والعَيْناءُ: الخَضْراءُ، والقِرْبَةُ المُتَهَيِّئَةُ للخَرْقِ، والنافِذَةُ من القوافِي، وبئْرٌ، وبالقَصْرِ: قُنَّةُ جَبَلِ ثَبِير، والصَّوابُ: بالمعجمةِ.وذُو العَيْنِ: قَتادَةُ بنُ النّعْمانِ، رَدَّ رسولُ الله، صلى الله عليه وسلم، عَيْنَهُ السائِلَةَ على وَجْهِهِ، فكانَتْ أصَحَّ عَيْنَيْهِ.وذُو العَيْنَيْنِ: مُعَاوِيَةُ بنُ مالِكٍ، شاعِرٌ فارِسٌ.وذُو العُيَيْنَتَيْنِ: الجاسوسُ.وتَعَيَّنَ الرَّجُلُ: تَشَوَّهَ، وتأنَّى ليُصيبَ شيئاً بعَيْنِهِ،وـ فُلاناً: رآهُ يَقيناً،وـ عليه الشيءُ: لَزِمَهُ بعَيْنِهِ.وأبو عَيْنانِ: جَدُّ نَهارِ بنِ تَوْسِعَةَ.وعبدُ الله ابنُ أعْيَنَ، كأحمدَ: مُحَدِّثٌ.وابنُ مَعينٍ: في م ع ن.

بيع العينية: هُوَ أَن يستقرض رجل من تَاجر شَيْئا فَلَا يقْرضهُ بل يُعْطِيهِ عينا ويبيعها من الْمُسْتَقْرض بِأَكْثَرَ من الْقيمَة. وَإِنَّمَا سمي هَذَا البيع بالعينية لِأَن فِيهِ أعراضا عَن الدّين إِلَى الْعين.

ذُو الْعين: عِنْدهم هُوَ الَّذِي يرى الْحق ظَاهرا والخلق بَاطِنا فَيكون الْخلق عِنْده مرْآة للحق وَظهر الْحق عِنْده واختفاء الْخلق فِيهِ اختفاء الْمرْآة بالصور.

ذُو الْعقل وَالْعين: هُوَ الَّذِي يرى الْخلق فِي الْحق وَهَذَا قرب النَّوَافِل وَيرى الْحق فِي الْخلق وَهَذَا قرب الْفَرَائِض وَلَا يحتجب بِأَحَدِهِمَا عَن الآخر بل يرى الْوُجُود الْوَاحِد بِعَيْنِه حَقًا من وَجه وخلقا من وَجه فَلَا يحتجب بِالْكَثْرَةِ عَن شُهُود الْوَجْه الْوَاحِد الْأَحَد كَمَا لَا يحتجب الرَّائِي بِكَثْرَة المرايا عَن شُهُود الْوَجْه الْوَاحِد وَلَا يزاحم فِي شُهُوده الْكَثْرَة الْخفية. وَكَذَا لَا يزاحم فِي شُهُود أحديته المتجلية فِي المجالي كثراتها. وَأَشَارَ إِلَى هَذِه الْمَرَاتِب الثَّلَاثَة الْعَارِف النامي مَوْلَانَا نور الدّين الشَّيْخ عبد الرَّحْمَن الجامي قدس الله سره السَّامِي فِي رباعياته وفصلها فِي شرحها.

الْعين: لمعان كَثِيرَة، الْجَارِيَة وَجمعه الْعُيُون، وَالْمَوْجُود فِي الْخَارِج وَجمعه الْأَعْيَان، والباصرة وَجمعه الْأَعْين وَغير ذَلِك كَمَا بَين فِي كتب اللُّغَة والأمور الحافظة لقُوَّة الْعين الباصرة والضارة لَهَا فِي الْبَصَر وَاعْلَم أَن الْعين الباصرة مركبة من سبع طَبَقَات وَثَلَاث رطوبات وَهِي الطَّبَقَة الصلبية والمشيمة والشبكية والرطوبة الزجاجية والرطوبة الجليدية والطبقة العنكبوتية والرطوبة البيضية والطبقة العينية والقرنية والمتلحمة وتفصيلها فِي الطِّبّ والتشريح.

العينية: الِاتِّحَاد فِي الذَّات، وَفِي الْفِقْه أَن يَأْتِي الرجل رجلا ليقرضه فَلَا يرغب الْمقْرض وَلَا يقْرض قرضا حسنا طَمَعا فِي الْفضل الَّذِي لَا يَنَالهُ بالقرض فَيَقُول أبيعك هَذَا الثَّوْب بِاثْنَيْ عشر درهما إِلَى أجل وَقِيمَته عشرَة وَإِنَّمَا سمي عَيْنِيَّة لِأَن الْمقْرض أعرض عَن الْقَرْض إِلَى بيع الْعين.

الْعين الثَّابِتَة: هِيَ الْحَقِيقَة الْمَوْجُودَة فِي الحضرة العلمية لَيست بموجودة فِي الْخَارِج بل مَعْدُومَة فِيهِ ثَابِتَة فِي علم الله تَعَالَى كَمَا مر تَحْقِيقه فِي الْأَعْيَان الثَّابِتَة.

العينة: بالكسر، أن يبيع الرجل متاعه إلى أجل ثم يشتريه في المجلس بثمن حال ليسلم به من الربا. وقيل لهذا بيع العينة.

العين الثابتة: هي حقيقة في الحضرة العلمية ليست موجودة في الخارج بل معدومة ثابتة في علم الله تعالى.

النجاسة العينية: كل عين حرم تناولها على الإطلاق مع الإمكان حال الاختيار لا لحرمتها، ولا لاستقذارها، ولا لضررها في بدن أو عقل. فقد اجتمع في هذا الرسم جنس وأربعة قيود وأربعة فصول.

مُؤَخَّر العينالجذر: أ خ ر

مثال: نظر إليه بمُؤَخَّر عَيْنِهِالرأي: مرفوضةالسبب: لأن هذا الضبط غير معروف عن العرب. المعنى: طَرْفُها الذي يلي الصُّدغ

الصواب والرتبة: -نظر إليه بمُؤْخِر عَيْنِهِ [فصيحة]-نظر إليه بمُؤَخَّر عَيْنِهِ [صحيحة] التعليق: الوارد في المعاجم صحة استخدام اللفظ بالتخفيف والتشديد، ففي تاج العروس: الأجود تخفيف الخاء ويجوز تشديدها على قلة. ولكن عبارة اللسان تدل على المساواة بين اللفظين؛ إذ يقول: وآخرة العين ومُؤخِرُها .. ما ولي اللحاظ، ولا يقال كذلك إلا في مُؤَخَّر العين.

إسكان العين من «فُعُل» في العدد

مثال: قَرَأ ثُلْث الكتابالرأي: مرفوضةالسبب: لتسكين عين «فُعُل» في العدد.

الصواب والرتبة: -قَرَأ ثُلْث الكتاب [فصيحة]-قَرَأ ثُلُث الكتاب [فصيحة] التعليق: (انظر: تسكين العين من «فُعُل» في العدد).

اسْتِعْمَال «فَعْلات» جمعًا لـ «فَعْلة» الساكنة العين الصحيحتها

مثال: انْتَهَت جَلْسات المؤتمرالرأي: مرفوضةالسبب: لتسكين عين الكلمة في الجمع، والقاعدة تقتضي فتحها.

الصواب والرتبة: -انتهت جَلَسات المؤتمر [فصيحة]-انتهت جَلْسات المؤتمر [صحيحة] التعليق: (انظر: جمع «فَعْلة» الساكنة العين الصحيحتها على «فَعْلات»).

اسْتِعْمَال «فَعَلات» جمعًا لـ «فَعْلة» معتلة العين

مثال: نَوَبات قلبيةالرأي: مرفوضةالسبب: للخطأ في ضبط عين الكلمة بالفتح.

الصواب والرتبة: -نَوْبات قلبيّة [فصيحة]-نَوَبات قلبيّة [صحيحة] التعليق: (انظر: جمع «فَعْلة» معتلة العين على «فَعَلات»).

النَّسَب إلى الاسم الثلاثي المكسور العين

مثال: عِيشَة مَلِكِيَّةالرأي: مرفوضة عند بعضهمالسبب: لمخالفتها قاعدة النسب إلى الثلاثي المكسور العين.

الصواب والرتبة: -عيشة مَلَكِيَّة [فصيحة] التعليق: عند النسب إلى اسم ثلاثي مكسور العين يجب تخفيف الكسرة بقلبها فتحة سواء أكانت فاؤه مضمومة مثل: دُئِل ودُؤليّ، أم مكسورة مثل: إِبِل وإِبَليّ، أم مفتوحة مثل مَلِك ومَلَكِيّ، وذلك هربًا من الثقل الناتج عن كسرتين بعدهما ياء مشددة.

تسكين العين من «فُعُل» في العددالأمثلة: 1 - أَخَذَ اليتيم تُسْع التركة بالوصية 2 - أَخَذَ خُمْس حقّه 3 - أَعْطَيته سُدْس المبلغ 4 - سُبْع السبعين عشرة 5 - سَيَأْتي بعد رُبْع ساعة 6 - عُشْر الدينار مئة فَلْس 7 - قَرَأ ثُلْث الكتاب 8 - كَانَ نصيبها ثُمْن التركةالرأي: مرفوضةالسبب: لتسكين عين «فُعُل» في العدد.

الصواب والرتبة:1 - أَخَذَ اليتيم تُسْع التركة بالوصية [فصيحة]-أَخَذَ اليتيم تُسُع التركة بالوصية [فصيحة مهملة]2 - أَخَذَ خُمْس حقّه [فصيحة]-أَخَذَ خُمُس حقّه [فصيحة]3 - أَعْطَيته سُدْسَ المبلغ [فصيحة]-أَعْطَيته سُدُسَ المبلغ [فصيحة]4 - سُبْع السبعين عشرة [فصيحة]-سُبُع السبعين عشرة [فصيحة]5 - سيأتي بعد رُبْع ساعة [فصيحة]-سيأتي بعد رُبُع ساعة [فصيحة]6 - عُشْر الدينار مئةُ فَلْس [فصيحة]-عُشُر الدينار مئةُ فَلْس [فصيحة]7 - قَرَأ ثُلْث الكتاب [فصيحة]-قَرَأ ثُلُث الكتاب [فصيحة]8 - كان نصيبها ثُمْن التركة [فصيحة]-كان نصيبها ثُمُن التركة [فصيحة] التعليق: سجلت المعاجم اللغوية والقراءات القرآنية فيها الضبطين بإسكان العين وضمّها، ومنها القراءة القرآنية: {{فَلَكُمُ الرُّبْعُ مِمَّا تَرَكْنَ}} النساء/12، بإسكان «الباء» في كلمة «الربع».

جمع «فَعْلة» الساكنة العين الصحيحتها على «فَعْلات» الأمثلة: 1 - أَصْدَر زَفْرات عميقة 2 - أَصْغَى إلى هَمْساتها 3 - أَطْلَقت المدفعية طَلْقات تحذيرية 4 - أَقَال عَثْراته 5 - أَقَاموا حَفْلات صاخبة 6 - أَكل بضع تَمْرات 7 - اسْتَطْرد في الموضوع لعدة صَفْحات 8 - اشْتَرَى أربع شَمْعات 9 - انْتَهَت جَلْسات المؤتمر 10 - تَصَدَّى لهَجْمات العدو 11 - ثَلاث نَخْلات 12 - حَلْبات السباق 13 - حَلْقات مسلسلة 14 - ذَرَفت عينه دَمْعات 15 - [925]- رَكْلات الجزاء 16 - سجدت لله سَجْدات 17 - شَهِد رَمْي الجَمْرات 18 - صَبّ عليه لَعْناته 19 - صَلَّى لله أربع رَكْعات 20 - عَقَد عدة صَفْقات تجارية 21 - قَصَّ شَعْرات طفله 22 - لا تنتهي رَغْباته 23 - لا يحب حضور السَّهْرات 24 - نَزَلت عليهم رَحْمات الله 25 - نَظَّمت الجماعة الأدبية عددًا من النَّدْوات 26 - هُنَاك نَقْلات حضارية جديدة 27 - وَجَّه إليه عدة طَعْنات 28 - وَزَّعنا دَعْوات الحفل 29 - وَقف الحَمْلات الإعلاميةالرأي: مرفوضةالسبب: لتسكين عين الكلمة في الجمع، والقاعدة تقتضي فتحها.

الصواب والرتبة:1 - أصدر زَفَرات عميقة [فصيحة]-أصدر زَفْرات عميقة [صحيحة]2 - أصغى إلى هَمَساتها [فصيحة]-أصغى إلى هَمْساتها [صحيحة]3 - أطلقت المدفعية طَلَقات تحذيرية [فصيحة]-أطلقت المدفعية طَلْقات تحذيرية [صحيحة]4 - أَقَالَ عَثَراته [فصيحة]-أَقَالَ عَثْراته [صحيحة]5 - أقاموا حَفَلات صاخبة [فصيحة]-أقاموا حَفْلات صاخبة [صحيحة]6 - أكل بضع تَمَرات [فصيحة]-أكل بضع تَمْرات [صحيحة]7 - استطرد في الموضوع لعدة صَفَحات [فصيحة]-استطرد في الموضوع لعدة صَفْحات [صحيحة]8 - اشترى أربع شَمَعات [فصيحة]-اشترى أربع شَمْعات [صحيحة]9 - انتهت جَلَسات المؤتمر [فصيحة]-انتهت جَلْسات المؤتمر [صحيحة]10 - تَصَدَّى لهَجَمات العدو [فصيحة]-تَصَدَّى لهَجْمات العدو [صحيحة]11 - ثلاث نَخَلات [فصيحة]-ثلاث نَخْلات [صحيحة]12 - حَلَبات السباق [فصيحة]-حَلْبات السباق [صحيحة]13 - حَلَقات مسلسلة [فصيحة]-حَلْقات مسلسلة [صحيحة]14 - ذرفت عينه دَمَعات [فصيحة]-ذرفت عينه دَمْعات [صحيحة]15 - رَكَلات الجزاء [فصيحة]-رَكْلات الجزاء [صحيحة]16 - سجدت لله سَجَدات [فصيحة]-سجدت لله سَجْدات [صحيحة]17 - شَهِد رَمْي الجَمَرات [فصيحة]-شَهِد رَمْي الجَمْرات [صحيحة]18 - صَبَّ عليه لَعَناته [فصيحة]-صَبَّ عليه لَعْناته [صحيحة]19 - صَلَّى لله أربع رَكَعات [فصيحة]-صَلَّى لله أربع رَكْعات [صحيحة]20 - عقد عدة صَفَقاتٍ تجارية [فصيحة]-عقد عدة صَفْقات تجارية [صحيحة]21 - قَصَّ شَعَرات طفله [فصيحة]-قَصَّ شَعْرات طفله [صحيحة]22 - لا تنتهي رَغَباته [فصيحة]-لا تنتهي رَغْباته [صحيحة]23 - لا يحبّ حضور السَّهَرات [فصيحة]-لا يحبّ حضور السَّهْرات [صحيحة]24 - نزلت عليهم رَحَمات الله [فصيحة]-نزلت عليهم رَحْمات الله [صحيحة]25 - نَظَّمت الجماعة الأدبية عددًا من النَّدَوات [فصيحة]-نَظَّمت الجماعة الأدبية عددًا من النَّدْوات [صحيحة]26 - هناك نَقَلات حضارية جديدة [فصيحة]-هناك نَقْلات حضارية جديدة [صحيحة]27 - وجَّه إليه عدَّة طَعَنات [فصيحة]-وجَّه إليه عدَّة طَعْنات [صحيحة]28 - وَزّعْنَا دَعَوات الحفل [فصيحة]-وَزّعْنَا دَعْوات الحفل [صحيحة]29 - وقف الحَمَلات الإعلاميّة [فصيحة]-وقف الحَمْلات الإعلاميّة [صحيحة] التعليق: الأفصح جمع الاسم الثلاثي المؤنث الساكن العين الصحيحها على «فَعَلات» بفتح العين، ويجوز تسكينها تعويلاً على ما ذكره ابن مالك في ألفيته، وابن مكي في تثقيف اللسان، وعلى ما ورد من شواهد. وقد أقر مجمع اللغة المصري جواز الجمع بالوجهين مع قوله: غير أن الفتح أشهر.

جمع «فَعْلة» معتلة العين على «فَعَلات» الأمثلة: 1 - دَوَرات تدريبيّة 2 - قَامَ بعدة جَوَلات في المدينة 3 - نَوَبات قلبيّةالرأي: مرفوضةالسبب: للخطأ في ضبط عين الكلمة بالفتح.

الصواب والرتبة:1 - دَوْرات تدريبيّة [فصيحة]-دَوَرات تدريبيّة [صحيحة]2 - قام بعدة جَوْلات في المدينة [فصيحة]-قام بعدة جَوَلات في المدينة [صحيحة]3 - نَوْبات قلبيّة [فصيحة]-نَوَبات قلبيّة [صحيحة] التعليق: إذا كان الثلاثي المؤنث على وزن «فَعْلة» بفتح الفاء وسكون العين، فإنه يجمع على «فَعَلات» بفتح العين إذا كانت صحيحة، أما إذا كانت العين معتلة فالأشهر أن تسكّن في الجمع، ويجوز فتحها اعتمادًا على أن قبيلة هذيل لا تشترط الصحة في عين الاسم، فتقول: بَيْضَة وبَيَضات، وجَوْزة وجَوَزات بفتح الثاني إتباعًا للأول، وعليه قراءة بعضهم: {{ثَلاثُ عَوَرَاتٍ}} النور/58.

فتح العين في «مفعل» اسمًا للمكان

مثال: تَسَلَّم الجائزة في مَحْفَل كبيرالرأي: مرفوضةالسبب: لصوغ اسم المكان على «مَفْعَل» بفتح العين.

الصواب والرتبة: -تَسَلَّم الجائزة في مَحْفِل كبير [فصيحة]-تَسَلَّم الجائزة في مَحْفَل كبير [صحيحة] التعليق: (انظر: صوغ اسم المكان على «مَفْعَل»).

البيع العِينة: أن يأتي الرجل رجلاً ليستقرضه فلا يرغب المُقرِض في الإقراض طمعاً في الفضل الذي لا ينال بالقرضة فيقول: أبيعك هذا الثوب باثني عَشَرَ درهماً إلى أجل وقيمتُه عشرةٌ فيستفيد بمقابلة الأجل ويسمّى عينةً، لأن المقرض أعرض عن القرض إلى بيع العين.

العَين: هي الباصرة عينُ الشيء نفسُه وعينُ المتاع خيارُه. وأعيانُ القوم أشرافهم وأيضاً العَيْنُ الجاسوسُ وأيضاً إصابةُالعين هو إذا نظر إليه عدوٌ أو حَسودٌ فأثَّرت فيه فَمرِض فهو مَعْين ومَعْيوْن ومَنْ عَانه هو عَائِنٌ.

العَيْنَة: مرَّ في البيع.

الغمز بالعين: هي الإشارةُ بالعين.

فَرض العين: ما يلزم كلَّ واحد إقامته ولا يسقط بإقامة البعض كالصلوات الخمس.

مُؤَخِر العين: طرفها الذي يلي الصُّدَغ ومُؤَخّر الشيء خلافُ مقدِّمه.

إبهاج العين، بحكم الشروط بين المتبايعين
مختصر.
للشيخ، الشهاب: أحمد بن محمد بن عبد السلام المنوفي، الشافعي.
الذي ولد: سنة سبع وأربعين وثمانمائة.
أوله: (الحمد لله الذي شرع لعباده الأحكام... الخ).
المتوفى: سنة 931.

تاريخ العيني
كبير.
وهو: (عقد الجمان، في تاريخ أهل الزمان).
في نحو: عشرين مجلدا.
وسيأتي.
وصغير، وهو: (تاريخ البدر، في أوصاف أهل العصر).
في نحو عشر مجلدات.
وقد سبق.
وله تاريخ مختصر.
في ثلاث مجلدات.
ذكره السخاوي.

فهرس كتب التاريخ (حرف العين)
عالم آرا
....
العبر، في أنباء من عبر
....
عبرة أولي الأبصار
....
عجالة المبتدي
....
عجالة المنتظر
....
عجائب المقدور
....
العذب الزلال
....
عرائس المجالس
....
العرف الذكي
....
العطايا السنية
....
عقد الجمان
....
العقد الباهر
....
عقد جواهر الأسفاط
....
العقد المنظوم
....
عقود الجمان
....
عقود الجواهر
....
عقود المرجان
....
العقود، في تاريخ العهود
....
العقيد، في تاريخ الصعيد
....
العلن، في أنباء الزمن
....
عمدة الطالب
....
عمدة الناس
....
عنوان الزمان
....
عود الشباب
....
العيلم الزاخر
....
عين الإصابة
....
عيون الأثر
....
عيون أخبار الدنيا
....
عيون الأخبار
....
عيون الأنباء
....
عيون التواريخ
....
العيون الستة
....
عيون السير
....