أرشيف الإسلام - المعاني والمعاجم والموسوعات - نتائج البحث عن كلمة (النهايةُ)

النِّهَايَة

المعجم الوسيط لمجموعة من المؤلفين

(النِّهَايَة) غَايَة الشَّيْء وَآخر وَمن الدَّار حَدهَا وَالْعقل والخشبة تحمل عَلَيْهَا الْأَحْمَال

النّهاية

كشّاف اصطلاحات الفنون والعلوم للتهانوي

النّهاية:[في الانكليزية] End ،termination ،outcome [ في الفرنسية] Fin ،terme ،aboutissement بالكسر هي الرجوع إلى البداية كما قال الجنيد. قيل أراد الرجوع إلى الله لأنّه تعالى مبدأ كلّ شيء. وقيل أي الرجوع إلى الصّفاء الذي كان له في عالم الأرواح قبل التعلّق بالقالب. وقيل معناه أنّ نهاية المريد وغايته أنّ يبلغ إلى حال بدايته حيث خلقه الله في بطن أمه وأنّه كان في هذه الحالة في غاية الفقر والحاجة إلى الله والتوكّل ولا حافظ له إلّا هو. وقيل معناه السّالك لما كان في الابتداء جاهلا فصار عارفا يصير متحيرا جاهلا، وهو كالطفولية يكون جهلا ثم علما ثم جهلا. قال الله تعالى وَمِنْكُمْ مَنْ يُرَدُّ إِلى أَرْذَلِ الْعُمُرِ لِكَيْ لا يَعْلَمَ بَعْدَ عِلْمٍ شَيْئاً وقيل معناه أنّ المريد في البداية عبد الله والله تعالى ربّه، يعني كما أنّ في البداية عبد كذلك في النهاية كذا في مجمع السلوك.والمهندسون يسمّون النهايات حدودا وأطرافا، وبهذا المعنى قالوا نهاية الخط المتناهي الوضع نقطة، ونهاية السطح المتناهي الوضع بالذات خط أو نقطة كما في ضابط قواعد الحساب، والتناهي في الوضع كون المقدار بحيث يشار إلى طرفه إشارة حسّية لأنّه طرف ونهاية عارضة له، والتناهي في المقدار كون المقدار بحيث يمكن أن يفرض بقدر محدود، كذا ذكر مولانا عبد الحكيم في حاشية الخيالي.

الْجِسْم قَابل للانقسام إِلَى غير النِّهَايَة

دستور العلماء للأحمد نكري

الْجِزْيَة
الْجِسْم
الجسم الطبيعي
الْجِسْم قَابل للانقسام إِلَى غير النِّهَايَة
الْجعل
الْجعل الْبَسِيط
الْجعل الْمُؤلف

الْجِسْم قَابل للانقسام إِلَى غير النِّهَايَة: لَيْسَ معنى كَلَامهم هَذَا أَنه يُمكن أَن يخرج الانقسامات الْغَيْر المتناهية من الْقُوَّة إِلَى الْفِعْل. بل المُرَاد أَنه لَا يَنْتَهِي فِي الانقسام إِلَى حد يقف عِنْده وَلَا يقبل الانقسام بعده. وَذَلِكَ على قِيَاس مَا قَالَه المتكلمون من أَن مقدورات الله تَعَالَى غير متناهية مَعَ أَن وجود مَا لَا يتناهى فِي الْخَارِج محَال مُطلقًا عِنْدهم فَلَيْسَ مَعْنَاهُ إِلَّا أَن تَأْثِير الْقُدْرَة لَا يصل إِلَى حد لَا يُمكن أَن يتجاوزه بل كل مرتبَة يصل إِلَيْهَا تَأْثِير الْقُدْرَة يُمكن وُصُوله إِلَى مرتبَة أُخْرَى فَوْقهَا كَمَا فِي لَا تناهي الْأَعْدَاد فَإِنَّهَا لَا تصل إِلَى حد إِلَّا وَيُمكن الزِّيَادَة عَلَيْهِ.

النهاية

التوقيف على مهمات التعاريف للمناوي

النهاية: ما به يصير الشيء ذا كمية، أي حيث لا يوجد وراءه شيء منه. وقيل نهاية الشيء آخره أصلا من النهي وهو المنع، والشيء إذا بلغ آخره امتنع من الزيادة، ذكره أبو البقاء.

استقصاء النهاية، في اختصار مختلف الرواية

كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة

استقصاء البيان، في مسألة الشادروان
استقصاء العلل في الطب
الاستقصاء، في الأنساب والأخبار
استقصاء النهاية، في اختصار مختلف الرواية
الاستقصاء، في مباحث الاستثناء
الاستقصاء، في مذاهب الفقهاء
استقصاء العلل، ومشافي الأمراض والعلل

استقصاء النهاية، في اختصار مختلف الرواية
يأتي في: الميم.

البداية والنهاية، في التاريخ

كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة

البداية والنهاية، في التاريخ
للإمام، الحافظ، عماد الدين، أبي الفدا: إسماعيل بن عمر، المعروف: بابن كثير الدمشقي، المؤرخ.
المتوفى: سنة أربع وسبعين وسبعمائة.
وهو كتاب مبسوط.
في عشر مجلدات.
اعتمد في نقله: على النص من: الكتاب، والسنة، في وقائع الألوف السالفة.
وميز: بين الصحيح، والسقيم، والخبر الإسرائيلي وغيره.
ورتب: ما بعد الهجرة على السنوات، إلى آخر عصره.
قال ابن شهبة: وقفت عليه بخطه من سنة إحدى وأربعين وسبعمائة، إلى آخر سنة إحدى وخمسين؛ وسنة تسع وخمسين أيضا؛ من سنة اثنتين وستين، إلى آخر سنة ثمان وستين؛ وما عدا ذلك وقفت على مختصر منه.
لخصه: بعض أصحابنا.
قال: وهو ممن جمع بين الحوادث والوفيات.
وأجود ما فيه: السير النبوية.
وقد أخل بذكر خلائق من العلماء.
والمشهور: أن تاريخه انتهى إلى آخر سنة ثمان وثلاثين وسبعمائة.
وهو آخر ما لخصه من: (تاريخ البرزالي).
وكتب حوادث إلى قبيل وفاته بسنتين. انتهى.
وقد لخصه: العيني أيضا، في: (تاريخ البدر). تماما.
واختصره: الحافظ، أبو الفضل: أحمد بن علي بن حجر.
المتوفى: سنة اثنتين وخمسين وثمانمائة.
وترجمة الأصل: بالتركية.
لمحمود بن محمد بن دلشاد.

البداية والنهاية في الموعظة

كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة

البداية والنهاية في الموعظة
للشيخ، الإمام، أبي جعفر: محمد بن أبي علي الهمداني.

البداية والنهاية، في علم الرماية

كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة

البداية والنهاية، في علم الرماية
لبعض المتأخرين.
وهو مختصر.
أوله: (الحمد لله العالم بخفيات الأسرار... الخ).
ألفه: في شعبان، سنة خمس وسبعين وسبعمائة.

النهايةُ

معجم مقاليد العلوم للسيوطي

النهايةُ: غَايَة يصير الشَّيْء ذُو الكمية إِلَى حَيْثُ لَا يُوجد وَرَاءه شَيْء مِنْهُ.

مختصر البداية والنّهاية لابن كثير

الإصابة في تمييز الصحابة

110- مختصر تهذيب الكمال.

المسك بسكون السين الجلد النهاية /

الإصابة في تمييز الصحابة

النهاية

المعجم الفلسفي (بالألفاظ العربية والفرنسية والإنكليزية واللاتينية)

في الفرنسية/ limite, Fin
في الانكليزية/ limit, End
في اللاتينية/ limitis, limes, Finis
نهاية الشيء غايته وآخره، تقول: نهاية الظاهرة، آخرها في الزمان، ونهاية الجسم، حده في المكان، ومنه قولنا: نهاية الكتاب ونهاية الحب، ونهاية السنة، قال ابن سينا: النهاية ما به يصير الشيء ذو الكمية إلىحيث لا يوجد وراءه مزاد شيء فيه (تسع رسائل، رسالة الحدود، ص 92).
والنهاية مقابلة للبداية. ونهاية المجتهد وبداية المقتصد كتاب لابن رشد في الفقه.

الشام (سوريا ولبنان) فتحها خالد بن الوليد وفي النهاية سعد بن أبي وقاص في عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنهم.

الموسوعة التاريخية - الدرر السنية

نشوب معركة "مرج الصفر" بين الروم والمسلمين بقيادة خالد بن سعيد.
موقعة الجسر وهزيمة المسلمين.
موقعة البويب وانتصار المسلمين.
الشام (سوريا ولبنان) فتحها خالد بن الوليد وفي النهاية سعد بن أبي وقاص في عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنهم.
معركة (القادسية) وانتصار المسلمين على الفرس وفتح دمشق وبلاد الشام.
قتل رستم قائد الفرس.

الشام (سوريا ولبنان) فتحها خالد بن الوليد وفي النهاية سعد بن أبي وقاص في عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنهم.
13 ذو الحجة - 635 م
بعد أن انتهى خالد بن الوليد رضي الله عنه من الفراض سار إلى شرقي جبل حوران ثم إلى تدمر ثم القريتين من أعمال حمص ثم قاتل غسان في مرج راهط وانتصر عليهم ثم سار إلى بصرى الشام وكانت أول مدينة افتتحها من بلاد الشام ثم ذهب إلى اليرموك ثم بعد عدة معارك أصبح الأمير على الجيوش سعد بن أبي وقاص وتابع الفتوحات في الشام، وجاء كتاب عمر أن ابدؤوا بدمشق فإنها حصن الشام ولما وصلت جيوش المسلمين دمشق شددوا الحصار عليها سبعين يوما طوقوها من جهاتها كلها ومنعوا المدد إليها فانكسرت حميتهم وفتحت المدينة بعد أن تم احتلال الغوطة منعا للإمدادات وولى عليها يزيد بن أبي سفيان ثم سارالمسلمون إلى فحل ثم إلى حمص ثم إلى قنسرين واللاذقية وحلب.