ساهم بدعم الموقع ليستمر العطاء
نتائج البحث عن (الْفَج) 50 نتيجة
|
(الفجيعة) الفاجعة (ج) فجائع
|
|
(الْفجْر) انكشاف ظلمَة اللَّيْل عَن نور الصُّبْح وهما فجران أَحدهمَا المستطيل وَهُوَ الْكَاذِب وَالْآخر المستطير الْمُنْتَشِر فِي الْأُفق وَهُوَ الصَّادِق وَيُقَال طَرِيق فجر وَاضح
|
الْفجأَة
المعجم الوسيط لمجموعة من المؤلفين
الْفُجَاءَة
المعجم الوسيط لمجموعة من المؤلفين
|
الفجور:[في الانكليزية] Debauch ،profligacy [ في الفرنسية] Debauche ،devergondage بالجيم هو إفراط القوة الشهوية وقد سبق في لفظ الخلق.
|
الفُجَيْرَةُ
معجم البلدان لياقوت الحموي
|
الفُجَيْرَةُ:
بضم أوله، بلفظ تصغير فجرة للواحدة من الفجور: اسم موضع. |
الفَجُّ
القاموس المحيط للفيروزآبادي
|
الفَجُّ: الطريقُ الواسعُ بين جَبَلينِ، كالفُجاجِ، بالضم.وأَفَجَّ: سَلَكَهُ.والفِجُّ، بالكسر: النِّيْءُ من الفَواكِهِ،كالفَجاجَةِ، بالفتح، والبِطِّيخُ الشَّاميُّ.وقَوْسٌ فَجَّاءُ ومُنْفَجَّةٌ: بَانَ وتَرُها عن كَبِدِها.وفَجَجْتُها: رَفَعْتُ وَتَرَها (عن كَبِدِها) ،وـ ما بَيْنَ رِجْلَيَّ: فَتَحْتُ،كأَفْجَجْتُ، وهو يمْشي مُفاجَّاً، وقد تَفاجَّ وأَفَجَّ،وـ: أَسْرَعَ،وـ النَّعامَةُ:رَمَتْ بِصَوْمِها،وـ الأرضَ بالفَدَّانِ: شَقَّها شَقَّاً مُنْكَراً.ورَجُلٌ أَفَجُّ،بَيِّنُ الفَجج، وهو أقْبَحُ من الفَحَجِ والفَجْفَجُ كفَدْفَدٍ وهُدْهُدٍ وخَلْخالٍ: الكثيرُ الكَلامِ، المُتَشَبِّعُ بما ليسَ عندَهُ.والفُجُجُ، بضمَّتين: الثقلاءُ.والإِفْجيجُ، بالكسر: الوادِي، أو الواسِعُ، والضَّيِّقُ العميقُ، ضِدُّ.والفُجَّةُ، بالضم: الفُرْجَةُ.وحافِرٌ مُفِجٌّ: مُقَبَّبٌ.
|
الفُجْحُ
القاموس المحيط للفيروزآبادي
الفَجْرُ
القاموس المحيط للفيروزآبادي
|
الفَجْرُ: ضَوْءُ الصَّباحِ، وهو حُمْرَةُ الشمسِ في سَوادِ اللَّيْل، وقَدِ انْفَجَرَ الصُّبْحُ وتَفَجَّرَ وانْفَجَرَ عنه اللَّيْلُ.وأفْجَرُوا: دَخَلوا فيه.وأنْتَ مُفْجِرٌ: إلى طلوعِ الشمسِ.والفِجارُ، ككِتابٍ: الطُّرُقُ.وانْفَجَرَ الماءُوتَفَجَّرَ: سالَ، وفَجَرَهُ هو وفَجَّرَه.والمَفْجَرَةُ: مُنْفَجَرُهُ،كالفُجْرَة، بالضم، وأرضٌ تَطْمَئنُّ وتَنْفَجِرُ: فيها أودِيَةٌ.وفَجْرَةُ الوادِي: مُتَّسَعُه الذي يَنْفَجِرُ إليه الماءُ.وانْفَجَرَت الدَّواهِي: أتَتْهُم من كلِّ وجْهٍ.والفَجْرُ: الانْبعاثُ في المَعاصِي والزِّنى،كالفُجُورِ فيهما، فَجَرَ فهو فَجُورٌ وفاجُورٌ من فُجُرٍ بضَمَّتَينِ وفاجِرٌ من فُجَّارٍ وفَجَرَةٍ.والفَجَرُ، بالتحريكِ: العَطاءُ، والكَرَمُ، والجُودُ، والمَعروفُ، والمالُ، وكثْرَتُهُ. وتَفَجَّرَ بالكَرَمِ وانْفَجَرَ.والفاجِرُ: المُتَمَوِّلُ، والساحرُ. وكقَطامِ: اسمٌ للفُجورِ.ويا فَجَارِ: اسمٌ مَعْدولٌ عن الفاجرَةِ.وأفْجَرَهُ: وجَدَهُ فاجِراً.وفَجَرَ: فَسَقَ، وكَذَبَ، وكَذَّبَ، وعَصَى، وخالَفَ،وـ من مَرَضِهِ: بَرَأَ، وكَلَّ بَصَرُهُ،وـ أمرُهُم: فَسَدَ،وـ الراكِبُ فُجُوراً: مالَ عن سَرْجِهِ،وـ عَنِ الحَقِّ: عَدَلَ.وأيامُ الفِجارِ، بالكسر: أربَعَةُ أفْجِرَةٍ في الأَشْهُرِ الحُرُمِ، كانتْ بينَ قُرَيْشٍ ومَنْ مَعَهَا من كِنانَةَ وبَيْنَ قَيْسِ عَيْلانَ، وكانَتِ الدَّبْرَةُ على قَيْسٍ، فلما قاتَلوا، قالوا: فَجَرْنا، حَضَرَها النبيُّ صلى الله عليه وسلم، وهو ابنُ عشرينَ. وفي الحديث: "كنتُ أنْبُلُ على عُمُومَتِي يَوْمَ الفِجارِ، ورَمَيْتُ فيه بأَسْهُمٍ، وما أُحبُّ أنِّي لم أكُنْ فَعَلْتُ".وذُو فَجَرٍ، محركةً: ع.والفُجَيْرَةُ، كجُهَيْنَةَ: ع.ورَكِبَ فَجْرَةَ، مَمْنوعَةً، أي: كَذَبَ.وأفْجَرَ: جاءَ بالمالِ الكثيرِ، وكَذَبَ، وزَنَى، وكَفَرَ، ومالَ عن الحَقِّ،وـ اليَنْبوعَ: أنْبَطَهُ.والمُتَفَجِّرُ، بكسر الجيم: فَرَسُ الحَارِثِ بنِ وَعْلَةَ.والافْتِجارُ في الكلامِ: اخْتِراقُهُ من غيرِ أن يَسْمَعَه من أحَدٍ ويَتَعَلَّمَه.
|
الفَجْزُ
القاموس المحيط للفيروزآبادي
الفَجْسُ
القاموس المحيط للفيروزآبادي
|
الفَجْسُ: التَّكَبُّرُ، والتَّعَظُّمُ،كالتَّفَجُّسِ، والقَهْرُ، وابْتِداعُ فِعْلٍ، ولا يكونُ إلا شرًّا.وأفْجَسَ: افْتَخَرَ بالباطِل.
|
الفَجْوَةُ
القاموس المحيط للفيروزآبادي
|
الفَجْوَةُ: الفُرْجَةُ، وما اتَّسَعَ من الأرضِ،كالفَجْواءِ، وساحَةُ الدارِ، وما بين حَوَامِي الحَوافِرِج: فَجَوَاتٌ وفِجاءٌ.وفَجا بابَه: فَتَحَه، فانْفَجَى،وـ قَوْسَه: رَفَعَ وتَرَهَا عن كَبِدِها، فَفَجِيَتْ، فهي فَجْوَاءُ.والفَجَا: تَبَاعُدُ ما بين الفَخِذَيْنِ أو الرُّكبتينِ أو الساقينِ. أو عُرْقُوبَيِ البَعِيرِ.
|
الْفُجُور
دستور العلماء للأحمد نكري
|
الْفُجُور: هَيْئَة حَاصِلَة للنَّفس بهَا تباشر عُمُوما على خلاف الشَّرْع والمروة.
|
الْفجْر
دستور العلماء للأحمد نكري
|
الْفجْر: هُوَ الصُّبْح.
|
وَقت الْفجْر
دستور العلماء للأحمد نكري
|
وَقت الْفجْر: فِي الصُّبْح الصَّادِق.
|
دخول «الباء» على المبتدأ التالي «إذا» الفجائية
معجم الصواب اللغوي لأحمد مختار عمر
|
دخول «الباء» على المبتدأ التالي «إذا» الفجائية
مثال: دخلت المدرسة فإذا بالناظر يدق الجرسالرأي: مرفوضةالسبب: لزيادة الباء في المبتدأ الوارد بعد «إذا» الفجائية. الصواب والرتبة: -دخلت المدرسة فإذا الناظر يدق الجرس [فصيحة]-دخلت المدرسة فإذا بالناظر يدق الجرس [فصيحة] التعليق: (انظر: زيادة «الباء» على المبتدأ التالي «إذا» الفجائية). |
زيادة «الباء» على المبتدأ التالي «إذا» الفجائية
معجم الصواب اللغوي لأحمد مختار عمر
|
زيادة «الباء» على المبتدأ التالي «إذا» الفجائيةالأمثلة: 1 - جَاء الطبيب فإذا بالمريض قد مات 2 - دخلت المدرسة فإذا بالناظر يدق الجرس 3 - دخلت فإذا به منتظر 4 - نزلت البحر فإذا بالماء باردالرأي: مرفوضةالسبب: لزيادة الباء في المبتدأ الوارد بعد «إذا» الفجائية.
الصواب والرتبة:1 - جاء الطبيب فإذا المريض قد مات [فصيحة]-جاء الطبيب فإذا بالمريض قد مات [فصيحة]2 - دخلت المدرسة فإذا الناظر يدق الجرس [فصيحة]-دخلت المدرسة فإذا بالناظر يدق الجرس [فصيحة]3 - دخلت فإذا به منتظر [فصيحة] دخلت فإذا هو منتظر [فصيحة]4 - نزلت البحر فإذا الماء بارد [فصيحة]-نزلت البحر فإذا بالماء بارد [فصيحة] التعليق: ورد في القرآن الكريم المبتدأ بعد «إذا» الفجائية بدون الباء كقوله تعالى: {{وَنَزَعَ يَدَهُ فَإِذَا هِيَ بَيْضَاءُ لِلنَّاظِرِينَ}} الأعراف/108، وهذا هو الكثير في لغة العرب. ولكن وردت أمثلة مسموعة عنهم زيدت فيها الباء قبل المبتدأ كقولهم: نظرت فإذا بالطيور مهاجرة، وقد اختلف اللغويون حول إطلاق دخولها أو الاقتصار على المسموع، والأفضل الأخذ بالرأي الذي يفيد العموم، فيبيح زيادة الباء في صدر المبتدأ التالي «إذا» الفجائية مطلقًا، وهو الرأي الأقوى الذي تؤيده شواهد كثيرة. |
الإسفار في الفجر
التعريفات الفقهيّة للبركتي
انشقاق الفجر وشقُّه
التعريفات الفقهيّة للبركتي
|
انشقاق الفجر وشقُّه: هو طلوعه كأنه شُق من موضع طلوعه وخرج منه.
|
الفَجْر
التعريفات الفقهيّة للبركتي
الفُجور
التعريفات الفقهيّة للبركتي
5154- ميسرة الفجر
أسد الغابة في معرفة الصحابة
|
5154- ميسرة الفجر
ب د ع: ميسرة الفجر لَهُ صحبة، يعد فِي أعراب البصرة. (1605) أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ الْخَطِيبُ، أَنْبَأَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ السَّرَّاجُ الْقَارِئُ، أَنْبَأَنَا الْحَسَنُ بْنُ أَحْمَدَ الدَّقَّاقُ، أَنْبَأَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ السَّمَّاكِ، أَنْبَأَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى، حدثنا مُحَمَّدُ بْنُ سِنَانٍ، أَنْبَأَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ طَهْمَانَ، عن بُدَيْلٍ، عن عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَقِيقٍ الْعُقَيْلِيِّ، عن مَيْسَرَةَ الْفَجْرِ، قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَتَى كُنْتَ نَبِيًّا؟ قَالَ: " كُنْتُ نَبِيًّا وَآدَمُ بَيْنَ الرُّوحِ وَالْجَسَدِ ". أَخْرَجَهُ الثَّلاثَةُ قلت: قَالَ ابن الفرضي: اسم ميسرة الفجر عَبْد اللَّهِ بْن أَبِي الجدعاء، وميسرة لقب لَهُ، ويشبه أن يكون كذلك، فإن عَبْد اللَّهِ بْن شقيق يروي عنهما: متى كنت نبيا؟. |
الفجيع
الإصابة في تمييز الصحابة
|
بجيم مصغرا «1» ، ابن عبد اللَّه بن جندع- بضم الجيم والدال وسكون النون بينهما وآخره مهملة، ابن البكاء، واسمه ربيعة بن عمرو «2» بن ربيعة بن عامر بن صعصعة البكائي.
قال البخاريّ، وابن السّكن، وابن حبّان، له صحبة. وقال ابن أبي حاتم: أتى النبي صلّى اللَّه عليه وآله وسلم، كوفي وذكره ابن سعد في طبقة الفتحيين. وقال البغويّ: سكن الكوفة. وله حديث في سنن أبي داود بإسناد لا بأس به في سؤاله ما يحلّ من الميتة وأخرجه البخاري في التاريخ عنه، والبغوي من طريقه. وله حديث آخر رواه ابن أبي عاصم في «الوحدان» من طريق أبي نعيم، قال: أخرج إلينا عبد الملك بن عطاء البكائي كتابا فقال: اكتبوه ولم يمله علينا. وزعم أنّ بنت الفجيع حدثته به، فإذا فيه: هذا كتاب من محمد النبي للفجيع، ومن تبعه، ومن أسلم وأقام الصلاة، وآتى الزكاة، وأطاع اللَّه ورسوله، وأعطى من المغنم خمس اللَّه، ونصر نبي اللَّه، وفارق المشركين فهو آمن بأمان اللَّه عز وجل وأمان محمد. ورواه ابن شاهين، من طريق عبد الرحيم بن زيد البارقي، عن عقبة بن وهب البكائي، عن الفجيع نحوه. وأشار ابن الكلبيّ إلى هذا الحديث، فقال: وفد على النبي صلّى اللَّه عليه وآله وسلم، وكتب له كتابا، فهو عندهم. وقد تقدم ذكره في ترجمة بشر بن معاوية البكائي في القسم الأول أيضا. الفاء بعدها الدال |
ميسرة الفجر
الإصابة في تمييز الصحابة
|
:
صحابي، ذكره البخاريّ والبغويّ وابن السّكن وغيرهم في الصّحابة، وأخرجوا من طريق بديل بن ميسرة، عن عبد اللَّه بن شقيق، عن ميسرة الفجر، قال: قلت: يا رسول اللَّه، متى كنت نبيا، قال: «وآدم بين الرّوح والجسد» «1» . وهذا سند قويّ، لكن اختلف فيه على بديل بن ميسرة، فرواه منصور بن سعيد عنه هكذا. وخالفه حماد بن زيد، فرواه عن بديل، عن عبد اللَّه بن شقيق، قال: قيل: يا رسول اللَّه، لم يذكر ميسرة. وكذا رواه حمّاد، عن والده، وعن خالد الحذاء، كلاهما عن عبد اللَّه بن شقيق. أخرجه البغويّ. وكذا رواه حمّاد بن سلمة، عن خالد عن عبد اللَّه بن شقيق، قال: قلت: يا رسول اللَّه. أخرجه البغويّ أيضا. وأخرجه من طريق أخرى، عن حمّاد، فقال: عبد اللَّه بن شقيق، عن رجل، قال: قلت: يا رسول اللَّه. وأخرجه أحمد من هذا الوجه، وسنده صحيح. وقد قيل إنه عبد اللَّه بن أبي الجدعاء الماضي في العبادلة. وميسرة لقب. |
قطري بن الفجاءة
سير أعلام النبلاء
|
421- قطري بن الفجاءة 1:
الأَمِيْرُ، أَبُو نَعَامَةَ التَّمِيْمِيُّ، المَازِنِيُّ، البَطَلُ المَشْهُوْرُ، رَأْسُ الخَوَارِجِ. خَرَجَ زَمَنَ ابْنِ الزُّبَيْرِ وَهَزَمَ الجُيُوْشَ وَاسْتَفْحَلَ بَلاَؤُهُ. جَهَّزَ إِلَيْهِ الحَجَّاجُ جَيْشاً بَعْدَ جَيْشٍ، فَيَكْسِرُهُم، وَغلَبَ عَلَى بِلاَدِ فَارِسٍ، وله وقائع مشهودة، وشجاعة ولم يُسْمَعْ بِمِثْلِهَا، وَشِعْرٌ فَصِيْحٌ سَائِرٌ. فَلَهُ: أَقُوْلُ لَهَا وَقَدْ طَارَتْ شَعَاعاً ... مِنَ الأَبْطَالِ: وَيْحَكِ لَنْ تُرَاعِي فَإِنَّكِ لَوْ سَأَلْتِ بَقَاءَ يَوْمٍ ... عَلَى الأَجَلِ الَّذِي لَكِ لَمْ تُطَاعِي فَصَبْراً فِي مَجَالِ المَوْتِ صَبْراً ... فَمَا نَيْلُ الخُلُوْدِ بمستطاع وَلاَ ثَوْبُ الحَيَاةِ بِثَوْبِ عِزٍّ ... فَيُطْوَى عَنْ أَخِي الخَنَعِ اليَرَاعِ سَبِيْلُ المَوْتِ غَايَةُ كُلِّ حَيٍّ ... وَدَاعِيْهِ لأَهْلِ الأَرْضِ دَاعِي وَمَنْ لَمْ يُعْتَبَطْ يَهْرَمْ وَيَسْأَمْ ... وَتُسْلِمْهُ المَنُوْنُ إِلَى انْقِطَاعِ وَمَا لِلْمَرْءِ خَيْرٌ فِي حَيَاةٍ ... إِذَا مَا عُدَّ مِنْ سَقَطِ المَتَاعِ وَاسْمُ الفُجَاءةِ: جَعْوَنَةُ بنُ مَازِنٍ. بَقِيَ قَطَرِيٌّ يُحَارِبُ نَيِّفَ عَشْرَةَ سَنَةً، وَيُسَلَّمُ عَلَيْهِ بِالخِلاَفَةِ. اسْتَوْفَى المُبَرِّدُ فِي "كَامِلِهِ" أَخْبَارَهُ إِلَى أَنْ سَارَ لِحَرْبِهِ سُفْيَانُ بنُ الأَبْرَدِ الكَلْبِيُّ، فَانْتَصَرَ عَلَيْهِ، وَقَتَلَهُ. وَقِيْلَ: عَثَرَ بِهِ الفَرَسُ، فَانْكَسَرَتْ فَخِذُهُ بِطَبَرِسْتَانَ، فَظَفِرُوا بِهِ، وَحُمِلَ رَأْسُهُ سَنَةَ تِسْعٍ وَسَبْعِيْنَ إِلَى الحَجَّاجِ. وَكَانَ خَطِيْباً بَلِيْغاً كَبِيْرَ المَحَلِّ مِنْ أفراد زمانه. __________ 1 ترجمته في تاريخ الإسلام "3/ 203"، النجوم الزاهرة "1/ 197"، شذرات الذهب "1/ 86". |
<br> الفجيع بْن عَبْد اللَّهِ بْن جندح العامري، من بني عَامِر بْن صعصعة، سكن الكوفة.
الاستيعاب في معرفة الأصحاب
|
روى عَنْهُ وَهْب بْن عقبة البكائي. |
<br> ميسرة الفجر.
الاستيعاب في معرفة الأصحاب
|
له صحبة، نزل البصرة. حديثه عن النبي ﷺ أنه قَالَ: قلت: يَا رَسُولَ اللَّهِ، متى كنت نبيًا؟ قَالَ: كنت نبيًا وآدم بين الروح والجسد، روى عنه عَبْد اللَّهِ بْن شقيق العقيلي. |
سورة الفجر
معجم علوم القرآن - الجرمي
|
تعرفة وبيان ترتيبها المصحفي: 89 نوعها: مكية آيها: 29 بصري، 30 كوفي وشامي، 32 مدني ألفاظها: 139 ترتيب نزولها: 10 بعد الليل مدغمها الكبير: 5 ياءات الإضافة: 2 ياءات الزوائد: 4 |
الفجار (حرب)
الموسوعة الموجزة في التاريخ الإسلامي
|
*الفجار (حرب) نشبت بعد عام الفيل، بين قريش ومن معها من كنانة وقيس عيلان، وسميت بالفجار؛ لأن القتال حدث فى الأشهر الحرم.
وسببها أن عروة الرحال بن عتبة أجاز تجارة للنعمان بن المنذر، فقال البراض بن قيس: أتجيزها على كنانة؟ قال: نعم، وعلى الخلق. فخرج فيها عروة وخرج البراض يطلب غفلته، حتى إذا كان بتيمن ذى طلال بالعالية غفل عروة فوثب عليه البراض فقتله فى الشهر الحرام، فأتى آتٍ قريشًا فقال: إن البراض قد قتل عروة بعكاظ وهو فى الشهر الحرام، فارتحلوا، وهوازن لاتشعر بهم، ثم بلغهم الخبر، فأدركوهم قبل أن يدخلوا الحرم، فاقتتلوا حتى جاء الليل، فدخلوا الحرم، فأمسكت هوازن عنهم، ثم التقوا بعد هذا اليوم أيامًا. وقد شاركهم رسول الله فى بعض أيامهم؛ إذ أخرجه أعمامه معهم، وكان عمره خمس عشرة سنة. وفى هذه الحرب قال رسول الله كنت أُنبَل على أعمامى، أى: أرد عليهم نبل عدوهم إذا رموهم بها. |
صَلاَةُ الْفَجْرِ
الموسوعة الفقهية الكويتية
|
انْظُرْ: الصَّلَوَاتُ الْخَمْسُ الْمَفْرُوضَةُ __________ |
المطلب الأول تأخير الجنب والحائض إذا طهرت الاغتسال إلى طلوع الفجر
الموسوعة الفقهية - الدرر السنية
|
المطلب الأول: تأخير الجنب والحائض إذا طهرت الاغتسال إلى طلوع الفجر
الفرع الأول: تأخير الجنب الاغتسال إلى طلوع الفجر يباح للجنب أن يؤخر الاغتسال من الجنابة إلى طلوع الفجر. الأدلة: أولا: من السنة: عن عائشة وأم سلمة: ((أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدركه الفجر وهو جنب من أهله ثم يغتسل ويصوم)). أخرجه البخاري ومسلم (¬1). ثانيا: الإجماع: انعقد الإجماع على ذلك وممن نقله الماوردي (¬2)، وابن العربي (¬3)، وابن قدامة (¬4)، وابن حجر (¬5) الفرع الثاني: تأخير الحائض الاغتسال إلى طلوع الفجر يباح للحائض إذا طهرت أن تؤخر الاغتسال من الحيض إلى طلوع الفجر (¬6)، وهذا قول عامة أهل العلم (¬7). الدليل: القياس: قياساً على الجنب إذا أخر اغتساله إلى طلوع الفجر. ¬_________ (¬1) رواه البخاري (1925، 1926)، ومسلم (1109). (¬2) قال الماوردي: (أما من يصبح جنباً من احتلام، حكم صيامه فهو على صومه إجماعاً، وكذلك لو احتلم نهارا حكم صيامه كان على صومه باتفاق العلماء، فأما من أصبح جنباً من جماع كان في الليل حكم صيامه، فعند جماعة الفقهاء أنه على صومه يغتسل ويجزئه) ((الحاوي الكبير)) (3/ 414). (¬3) قال ابن العربي: (إذا جوزنا له الوطء قبل الفجر ففي ذلك دليل على جواز طلوع الفجر عليه، وهو جنب; وذلك جائز إجماعاً; وقد كان وقع فيه بين الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين كلام، ثم استقر الأمر على أنه من أصبح جنباً فإن صومه صحيح) ((أحكام القرآن)) (1/ 134). (¬4) قال ابن قدامة: (أن الجنب له أن يؤخر الغسل حتى يصبح ثم يغتسل ويتم صومه في قول عامة أهل العلم منهم علي وابن مسعود وزيد وأبو الدرداء وأبو ذر وابن عمر وابن عباس وعائشة وأم سلمة رضي الله عنهم وبه قال مالك والشافعي في أهل الحجاز وأبو حنيفة والثوري في أهل العراق والأوزاعي في أهل الشام والليث في أهل مصر وإسحاق وأبو عبيد في أهل الحديث وداد في أهل الظاهر وكان أبو هريرة يقول لا صوم له ويروي ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم رجع عنه، قال سعيد بن المسيب: رجع أبو هريرة عن فتياه. وحكي عن الحسن وسالم بن عبد الله قالا: يتم صومه ويقضي. وعن النخعي في رواية يقضي في الفرض دون التطوع. وعن عروة وطاوس إن علم بجنابته في رمضان فلم يغتسل حتى أصبح فهو مفطر وإن لم يعلم فهو صائم) ((المغني)) (3/ 78). (¬5) قال ابن حجر: (فقد يحتلم بالنهار فيجب عليه الغسل ولا يحرم عليه بل يتم صومه إجماعاً، فكذلك إذا احتلم ليلاً بل هو من باب الأولى) ((فتح الباري)) (4/ 148). (¬6) وذلك لأنه حدثٌ يوجب الغسل فتأخير الغسل منه إلى أن يصبح لا يمنع صحة الصوم كالجنابة و ..... من طهرت من الحيض ليست حائضاً، وإنما عليها حدث موجب للغسل فهي كالجنب، فإن الجماع الموجب للغسل لو وجد في الصوم أفسده كالحيض وبقاء وجوب الغسل منه كبقاء وجوب الغسل من الحيض. (¬7) قال ابن قدامة: (الحكم في المرأة إذا انقطع حيضها من الليل كالحكم في الجنب سواء ويشترط أن ينقطع حيضها قبل طلوع الفجر لأنه إن وجد جزء منه في النهار أفسد الصوم ويشترط أن تنوي الصوم أيضاً من الليل بعد انقطاعه لأنه لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل، وقال الأوزاعي والحسن بن حي وعبد الملك ابن الماجشون والعنبري: تقضي فرطت في الاغتسال أو لم تفرط لأن حدث الحيض يمنع الصوم بخلاف الجنابة) ((المغني)) (3/ 36). |
102 - قطري بن الفجاءة واسم أبيه جعونة بن مازن بن يزيد التميمي المازني، أبو نعامة،
تاريخ الإسلام للإمام الذهبي
|
102 - قَطَرِيُّ بْنُ الْفُجَاءَةِ وَاسْمُ أَبِيهِ جَعُونَةُ بْنُ مَازِنِ بْنِ يَزِيدَ التَّمِيمِيُّ الْمَازِنِيُّ، أَبُو نَعَامَةَ، [الوفاة: 71 - 80 ه]
رَأْسُ الْخَوَارِجِ فِي زَمَانِهِ. -[876]- كَانَ أَحَدَ الأَبْطَالِ الْمَذْكُورِينَ، خَرَجَ فِي خِلافَةِ ابْنِ الزُّبَيْرِ، وَبَقِيَ يُقَاتِلُ الْمُسْلِمِينَ، وَيَسْتَظْهِرُ عَلَيْهُمْ بِضْعَ عَشْرَةَ سَنَةً، وَسُلِّمَ عَلَيْهِ بِإِمْرَةِ الْمُؤْمِنِينَ، وقد جهز إليه الْحَجَّاجُ جَيْشًا بَعْدَ جَيْشٍ، وَهُوَ يَسْتَظْهِرُ عَلَيْهِمْ وَيَكْسِرُهُمْ، وَتَغَلَّبَ عَلَى نَوَاحِي فَارِسٍ وَغَيْرِهَا، وَوَقَائِعُهُ مَشْهُورَةٌ. وَقِيلَ لِأَبِيهِ: الْفُجَاءَةُ لِأَنَّهُ قَدِمَ عَلَى أَهْلِهِ مِنْ سَفَرٍ فَجَاءَةً. وَلِقَطَرِيٍّ، وَكَانَ مِنَ الْبُلَغَاءِ: أَقُولُ لَهَا وَقَدْ طَارَتْ شَعَاعًا ... مِنَ الأَبْطَالِ وَيْحَكَ تُرَاعِي فَإِنَّكِ لَوْ سَأَلْتِ بَقَاءَ يَوْمٍ ... عَلَى الأَجَلِ الَّذِي لَكِ لَمْ تُطَاعِي فَصبْرًا فِي مَجَالِ الْمَوْتِ صَبْرًا ... فَمَا نَيْلُ الْخُلُودِ بِمُسْتَطَاعِ وَلا ثَوْبُ الْحَيَاةِ بِثَوْبِ عَزٍّ ... فَيَطْوِي عَنْ أَخِي الْخَنْعِ الْيَرَاعِ سَبِيلُ الْمَوْتِ غاية كل حي ... وداعيه لأهل الأرض داعي وَمَنْ لَمْ يُعْتَبَطْ يَسْأَمْ وَيَهْرَمْ ... وَتُسْلِمْهُ الْمَنُونُ إِلَى انْقِطَاعِ وَمَا لِلْمَرْءِ خَيْرٌ فِي حَيَاةٍ ... إِذَا مَا عُدَّ مَنْ سَقَطِ الْمَتَاعِ فِي سنة تسع وسبعين اندقت عنقه، إذ عَثَرَتْ بِهِ فَرَسُهُ كَمَا تَقَدَّمَ، وَقِيلَ: بَلْ قتل. |
557 - إسحاق الفجال.
تاريخ الإسلام للإمام الذهبي
|
557 - إِسْحَاق الفّجال. [المتوفى: 689 هـ]
صالح، زاهد، يتكلَّم بأشياء حَسَنة وحِكَم نافعة. تُوُفّي بدمشق فِي شوّال. |
*الفجار (حرب)
الموسوعة الموجزة في التاريخ الإسلامي
|
*الفجار (حرب) نشبت بعد عام الفيل، بين قريش ومن معها من كنانة وقيس عيلان، وسميت بالفجار؛ لأن القتال حدث فى الأشهر الحرم.
وسببها أن عروة الرحال بن عتبة أجاز تجارة للنعمان بن المنذر، فقال البراض بن قيس: أتجيزها على كنانة؟ قال: نعم، وعلى الخلق. فخرج فيها عروة وخرج البراض يطلب غفلته، حتى إذا كان بتيمن ذى طلال بالعالية غفل عروة فوثب عليه البراض فقتله فى الشهر الحرام، فأتى آتٍ قريشًا فقال: إن البراض قد قتل عروة بعكاظ وهو فى الشهر الحرام، فارتحلوا، وهوازن لاتشعر بهم، ثم بلغهم الخبر، فأدركوهم قبل أن يدخلوا الحرم، فاقتتلوا حتى جاء الليل، فدخلوا الحرم، فأمسكت هوازن عنهم، ثم التقوا بعد هذا اليوم أيامًا. وقد شاركهم رسول الله فى بعض أيامهم؛ إذ أخرجه أعمامه معهم، وكان عمره خمس عشرة سنة. وفى هذه الحرب قال رسول الله كنت أُنبَل على أعمامى، أى: أرد عليهم نبل عدوهم إذا رموهم بها. |
الفجاءة
موسوعة النحو والصرف والإعراب
الفجر المنير
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون
|
الفجر المنير
للفاكهاني. |