ساهم بدعم الموقع ليستمر العطاء
نتائج البحث عن (بادل) 30 نتيجة
العبادلة
المعجم الوسيط لمجموعة من المؤلفين
|
(العبادلة) عبد الله بن عمر وعبد الله بن عَبَّاس وعبد الله بن مَسْعُود وعبد الله بن الزبير
|
|
العبادلة:[في الانكليزية] Servants of God [ في الفرنسية] Serviteurs de Dieu سيذكر في لفظ العبد.
|
|
العبادلة:[في الانكليزية] Most famous Abdullahs [ في الفرنسية] Tres celebres Abdullahs في عرف أصحاب أبي حنيفة ثلاثة عبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس. وفي عرف غيرهم أربعة أخرجوا ابن مسعود وأدخلوا ابن عمرو بن العاص وابن الزبير، قاله أحمد بن حنبل وغيره، وغلّطوا صاحب الصحاح إذ أدخل ابن مسعود وأخرج ابن عمرو بن العاص، كذا في فتح القدير في كتاب الحج في باب التمتع في شرح قول المصنف وأشهر الحج شوال الخ.
|
مبادلة الرّأسين
كشّاف اصطلاحات الفنون والعلوم للتهانوي
|
مبادلة الرّأسين:[في الانكليزية] Replacement of the first letter of a word by a new one [ في الفرنسية]Remplacement de la premiere lettre d'un mot par une nouvelle lettre.عند بعض البلغاء أن يؤتى بلفظين متجانسين في الكلام، ولكنّهما مختلفان في الحرف الأول مثل سلام وكلام، وسلامت وملامت وهذا من مخترعات حضرة الشّاعر أمير خسرو دهلوي. كذا في جامع الصّنائع.
|
عَبَادِليّ
موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب
عَبَادِلة
موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب
العبادلة
التوقيف على مهمات التعاريف للمناوي
التَّبَادُل بين اسم المكان واسم الآلة
معجم الصواب اللغوي لأحمد مختار عمر
|
التَّبَادُل بين اسم المكان واسم الآلة
مثال: مِبْيَض الأنثىالرأي: مرفوضةالسبب: للخلط بين اسم المكان واسم الآلة. الصواب والرتبة: -مَبِيض الأنثى [فصيحة]-مِبْيَض الأنثى [فصيحة] التعليق: يصاغ اسم المكان من الثلاثي المعتل العين على وزن «مَفْعِل»، بفتح الميم وكسر العين، فيقال لمكان البيض: «مَبِيض» كما في التاج مادة (فحص)، ويجوز استعمال «مِبْيَض» على وزن «مِفْعَل» على أنها اسم آلة قياسًا، وقد جاء في الأساسي أن المِبْيَض هي الغدة التناسلية الرئيسية للأنثى. |
التَّبَادُل بين «فَعَالة» و «فِعَالة»
معجم الصواب اللغوي لأحمد مختار عمر
|
التَّبَادُل بين «فَعَالة» و «فِعَالة»
مثال: اسْتَقْبَله بحِفاوة وترحيبالرأي: مرفوضةالسبب: لمجيء «فَعالة» بكسر الفاء. الصواب والرتبة: -استقبله بحَفاوة وترحيب [فصيحة]-استقبله بحِفاوة وترحيب [صحيحة] التعليق: (انظر: مَجِيء «فَعَالة» بكسر الفاء). |
التَّبَادُل بين «فِعَالة» و «فَعَالة»
معجم الصواب اللغوي لأحمد مختار عمر
|
التَّبَادُل بين «فِعَالة» و «فَعَالة»
مثال: انْخَفَضَ معدل البَطَالة في مصر في السنوات الأخيرةالرأي: مرفوضةالسبب: لمجيء «فِعالة» بفتح الفاء. الصواب والرتبة: -انخفض معدل البَطالة في مصر في السنوات الأخيرة [فصيحة]-انخفض معدل البِطالة في مصر في السنوات الأخيرة [فصيحة] التعليق: (انظر: مَجِيء «فِعَالة» بفتح الفاء). |
العَبَادِلة
التعريفات الفقهيّة للبركتي
العبادلة من الصّحابة
الإصابة في تمييز الصحابة
|
قيل لأحمد بن حنبل: من العبادلة؟ فقال: عبد اللَّه بن عباس، وعبد اللَّه بن عمر، وعبد اللَّه بن الزبير، وعبد اللَّه بن عمرو، وقيل له: فأين ابن مسعود؟ قال: لا ليس من العبادلة.
قال البيهقيّ: وهذا لأنه تقدم موته وهؤلاء عاشوا حتى احتيج إلى عملهم، فإذا اجتمعوا على شيء قيل: هذا قول العبادلة. وما ذكر من أن العبادلة هم هؤلاء الأربعة هو المشهور بين أهل الحديث وغيرهم. واقتصر الجوهري صاحب «الصّحاح» على ثلاثة، وأسقط ابن الزبير، وأما ما حكاه النّوويّ في «التّهذيب» أن الجوهري ذكر فيهم ابن مسعود وأسقط ابن العاص فوهم، نعم وقع في كلام الزّمخشريّ في «المفصل» أن العبادلة ابن مسعود وابن عمر وابن عباس، وكذا قال الرّافعيّ في «الشّرح الكبير» في «الدّيات» وغلط في ذلك من حيث الاصطلاح. قال ابن الصّلاح: ويلحق بابن مسعود في ذلك سائر العبادلة المسمين بعبد اللَّه من الصّحابة وهم نحو من مائتين وعشرين نفسا أي فلا يسمون العبادلة اصطلاحا» [ (1) ] . |
ابن أبي حذيفة وابن عبادل
سير أعلام النبلاء
|
ابن أبي حذيفة وابن عبادل:
3014- ابن أبي حذيفة 1: المُحَدِّثُ أَبُو عَلِيٍّ، مُحَمَّدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ أبي حذيفة الفزاري، الدِّمَشْقِيُّ، وَاسم جدِّه قَاسِم بنُ عَبْدِ الغَنِيِّ. سَمِعَ: مُحَمَّدَ بنَ هِشَام بنِ مَلاَّس، وَبَكَّار بن قُتَيْبَةَ، وَأَبَا أُمَيَّة الطَّرَسُوْسِيّ، وَالوَلِيْد بن مَرْوَانَ، وَرَبِيْعَة بن حَارِثِ الحِمْصِيّ، وَغَيْرَهُم. رَوَى عَنْهُ: أَبُو الحُسَيْنِ بنُ سمِعُوْنَ، وَابْنُ شَاهِيْنٍ، وَعَبْدُ الوَهَّاب الكِلاَبِيّ، وَأَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بنُ أَبِي الْحَدِيد، وَآخَرُوْنَ. مَاتَ سَنَةَ اثْنَتَيْنِ وَثَلاَثِيْنَ وثلاث مائة. 3015- ابن عبادل 2: المُحَدِّثُ أَبُو الطَّيِّبِ أَحْمَدُ بنُ إِبْرَاهِيْمَ بنِ عَبْدِ الوَهَّابِ الشَّيْبَانِيُّ الدِّمَشْقِيُّ، عُرِفَ بِابْنِ عَبَادل. سَمِعَ: بَحر بنَ نَصْرٍ الخَوْلاَنِيّ، وَإِبْرَاهِيْمَ بنَ مُنْقِذ، وَالعَبَّاس بن الوَلِيْدِ العُذْرِيَّ، وَأَبَا أُمَيَّة الطَّرَسُوْسِيّ، وَخَلْقاً كَثِيْراً. وَعَنْهُ: الطَّبَرَانِيّ، وَأَبُو هَاشِمٍ المُؤَدِّب، وَأَبُو بَكْرٍ بنُ أَبِي الْحَدِيد، وَعَبْد الوَهَّابِ الكِلاَبِيّ، وَآخَرُوْنَ. مَاتَ فِي سَنَةِ ثَلاَثٍ وَثَلاَثِيْنَ وَثَلاَثِ مائَةٍ، وَهُوَ فِي عَشْر التِّسْعِيْنَ. __________ 1 ترجمته في العبر "2/ 231"، وشذرات الذهب لابن العماد "2/ 332". 2 ترجمته في الوافي بالوفيات لصلاح الدين الصفدي "6/ 212". |
|
في الفرنسية/ Reciprocite
في الانكليزية/ Reciprocity تبادل الرجلان بادل كل منهما صاحبه، تقول: من خصائص الصداقة تبادل العواطف. والتبادل عند (كانت) احدى مقولات الاضافة، وهي الاشتراك أي التأثير المتبادل بين الفاعل والمنفعل. والمتبادل ( Reciproque) هو الشيء الذي يمكن ان يؤخذ بدلا من الآخر، فإذا كان لدينا حدّ ان مثل (ب) و (ج) وكانت علاقة احدهما بالآخر في اتجاه (ب ج) واتجاه (ج ب) معا علاقة ثابتة كانا حدين متبادلين. والقضية التبادلية ( Proposition Reciproque) هي التي يمكن الحصول عليها بوضع كل من طرفي القضية الاولى موضع الآخر بحيث يصير الموضوع محمولا والمحمول موضوعا. فالتبادلية في قولنا: كل انسان حيوان ناطق هي كل حيوان ناطق انسان. ولكن التبادل لا يكون صادقا الا في القضايا الكلية السالبة، تقول ولا واحد من الإنسان بكامل، ولا واحد من الكامل بانسان. اما في القضايا الكلية الموجبة فان التبادل لا يكون صادقا الا اذا كان استغراق الحدود واحدا كما في الحدّ التام، لأنه اذا صح قولنا كل انسان فان لم يصح قولنا كل فان انسان. والفرق بين التبادل والعكس ان التبادل اعم والعكس أخص (راجع: قواعد العكس في لفظ العكس) والنظرية التبادلية في الرياضيات هي التي تقلب النتيجة إلىفرضية، والفرضية إلىنتيجة، كما في قولنا: اذا كان وترا الدائرة متساويين (الفرضية) كان بعد كل منهما عن المركز مساويا لبعد الآخر (النتيجة)، ما ذا استخرجنا من هذا القول قضية تبادلية قلنا: اذا كان بعد كل من وتري الدائرة عن المركز مساويا لبعد الآخر كان هذان الوتران متساويين. |
|
في الفرنسية/ Interdependance
في الانكليزية/ Interdependence توقف الشيء على الشيء هو ان يكون احد الشيئين تابعا للآخر، ومعلقا به، ومنه التوقف المتبادل أي توقف كل من الشيئين على الآخر، كالعلاقات الدولية المتبادلة فان لها في ايامنا وجهين: أحدهما توقف بعضها على بعض في الواقع، كالعلاقات المتبادلة بين الدول في الميادين الاقتصادية، والسكانية، والسياسية، والصحية الخ. فهي متوقفة بعضها على بعض توقفا واقعيا. والآخر توقف العلاقات الدولية بعضها على بعض، بحسب اتفاق، أو تنظيم اقليمي، أو دولي، كالعلاقات المتبادلة بين أعضاء هيئة الأمم المتحدة، أو اعضاء المنظمات الدولية، أو العلاقات المبنية على اتفاقات سياسية أو ثقافية، أو اقتصادية، أو صحية. وإذا كان توقف العلاقات الدولية بعضها على بعض مبنيا على حرية الارادة لم يكن مناقضا للسيادة القومية، فشأن الدول في ذلك شأن الأفراد، لأن الفرد اذا قيد عمله بما يوجبه عقله لم يفقد حريته، وكذلك الدول، فهي عند ما تجعل بعض مصالحها متوقفة على مصالح غيرها على سبيل التبادل لا تفقد سيادتها، ومعنى ذلك ان الدول مترابطة الاستقلال. فما بالك اذا كان المثل الأعلى للسياسة الدولية يوجب تحقيق الاخوة والمساواة والعدل والتعاون بين دول المعمورة كلها. |
|
لفظة العبادلة في اللغة جمعٌ لاسم (عبدالله)(1) ، ولكن يراد بها في عُرف المحدثين وكثير من الفقهاء أربعة معينون من الصحابة القرشيين رضي الله عنهم ، وهم: عبد الله بن عمر بن الخطاب ، وعبد الله بن عباس بن عبدالمطلب ، وعبد الله بن عمرو بن العاص ، وعبد الله بن الزبير بن العوام ، رضي الله عنهم وعن آبائهم ؛ فإذا اجتمعوا على شيء قيل: هذا قول العبادلة.
ولكن بعض العلماء خالف هذا الاصطلاح ، فأطلق هذا اللفظ على ثلاثة من المذكورين فقط ، وبعضهم أبدل بعض المذكورين الأربعة بغيرهم ممن اسمه عبدالله من الصحابة. قال الطبراني في (المعجم الكبير) (2): (حدثنا عبد الله بن أيوب القرني ثنا شيبان بن فروخ ثنا بشر بن عبد الرحمن الأنصاري حدثني عبد الوهاب بن مجاهد عن أبيه عن العبادلة عبد الله بن عمرو وعبد الله بن العباس وعبد الله بن الزبير وعبد الله بن عمرو: قالوا: قال رسول الله ﷺ: ( القاص ينتظر المقْتَ ، والمستمع ينتظر الرحمة ، والتاجر ينتظر الرزق ، والمحتكر ينتظر اللعنة، والنائحة ومن حولها من امرأة عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين)(3). وروى عبد الرزاق في (مصنفه) (4) عن ابن عيينة عن إبراهيم بن ميسرة عن طاووس قال: (سمعت ابن عباس يقول: من السنة أن يمس عقبُك إليتيك ؛ قال: قال طاووس: ورأيت العبادلة يُقْعون: ابن عمر وابن عباس وابن الزبير). فلا أدري هل كان العبادلة عند طاووس هم هؤلاء الثلاثة فقط؟ أم أنه سماهم عبادلة من باب جمع الاسم وليس من باب إطلاق اللقب أو الكلمة العرفية ؟ أو أنه ذكر بعض من كان يُعرف في ذلك العصر بالعبادلة ؟ وقد يشهد للثاني والثالث أنه فسر الكلمة بتسمية الثلاثة الذين أرادهم ، ولم يطلقها. وشبيه بهذا قول الرافعي في (الشرح الكبير): (وروي ذلك عن عمر وعثمان وعلي والعبادلة: ابن مسعود وابن عمر وابن عباس)؛ فقال ابن حجر في (التلخيص الحبير) (2/24): (مراده بقوله "العبادلة" جميع الثلاثة، لا أن الذين اشتهروا بهذا اللقب هم هؤلاء الثلاثة ، ولا معنى لاعتراض من اعترض عليه بذلك ). قلت: الثلاثة الذين ذكرهم الرافعي هم العبادلة في اصطلاح الأحناف ؛ قال الزيلعي في (نصب الراية) (2/121): (قوله [أي قول صاحب الهداية]: "روي عن العبادلة الثلاثة وعبد الله بن الزبير: أشهر الحج شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة " ؛ قلت: العبادلة في اصطلاح أصحابنا ثلاثة: عبدالله بن مسعود وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس رضي الله عنهم ، وفي اصطلاح غيرهم أربعة: فأخرجوا ابن مسعود(5)، وأدخلوا ابن عمرو بن العاص وزادوا ابن الزبير(6)، قاله أحمد بن حنبل وغيره ). قال السخاوي في (فتح المغيث) (4/104-105) وهو يشرح فروعاً أو مسائل ذكرها العراقي الناظم في باب معرفة __________ (1) وقال الزبيدي في (تاج العروس) في حرف العين: (والْعَبَادِلَةُ مِنَ الصَّحابَةِ هو مِنَ الْكَلاَمِ المَنْحُوتِ المَجْمُوعِ مِنْ كلِمَتَيْنِ ، كالبَسْمَلَةِ ونَحْوِها ) ؛ وانظر ما سيأتي نقلُه من كلامه. (2) وجمع العبادلة بعضُ المتأخرين في هذه الأبيات ، كما في (الوافي بالوفيات) للصفدي (1/461): إن العبادلة الأحبار أربعةٌ مناهج العلم في الإسلام للناس ابن الزبير وابن العاص وابن أبي حفص الخليفة ، والحبرُ ابن عباس وقد يضاف ابن مسعود لهم بدلاً عن ابن عمرو لوهمٍ أو لإلباس). (3) ليس من العبادلة ابن مسعود ، في اصطلاح الجمهور ، خلافاً لمن قال ذلك ، وذلك لأنه تقدم موته ، وهؤلاء عاشوا حتى احتيج إلى علمهم. (4) وانظر ما تقدم من كلام ابن الهمام. |
سوريا والاتحاد السوفيتي تتبادلان وثائق التصديق على معاهدة الصداقة المبرمة بين البلدين.
الموسوعة التاريخية - الدرر السنية
|
سوريا والاتحاد السوفيتي تتبادلان وثائق التصديق على معاهدة الصداقة المبرمة بين البلدين.
1400 ذو القعدة - 1980 م ورثت سوريا تركة الاتحاد السوفيتي القديم وعلاقته بالجمهورية العربية السورية وقد مرت علاقاتهما بكثير من المواقف المختلفة ويلاحظ أن السوفييت لم يركنوا إلى الحكومات السورية المتعاقبة لعدائها جميعا للحزب الشيوعي السوري إلا أنهم ارتاحوا لرغبتها في الحفاظ على استقلال سوريا وتجنب الشباك الأمريكية وقد وقعت سوريا معاهدة صداقة وتعاون مع الاتحاد السوفيتي في يوليه 1980م وساعد دمشق على ذلك عوامل عدة أهمها سوء علاقتها مع بغداد وعمان. |
قصف عراقي إيراني متبادل.
الموسوعة التاريخية - الدرر السنية
|
قصف عراقي إيراني متبادل.
1408 شعبان - 1988 م قصف العراق بالصواريخ مدن طهران وقم وأصفهان الإيرانية، وقامت إيران بالرد عن طريق الهجوم بالصواريخ على كل من مدينتي بغداد وكركوك العراقية. |
تبادل السفراء بين لبنان وسوريا.
الموسوعة التاريخية - الدرر السنية
|
تبادل السفراء بين لبنان وسوريا.
1429 شعبان - 2008 م اتفق لبنان وسوريا خلال قمة بين الرئيسين السوري بشار الأسد واللبناني ميشال سيلمان على تبادل العلاقات الدبلوماسية بين البلدين على مستوى السفراء على أوالبدء في بحث الإجراءات التنفيذية بما ينسجم مع ميثاق الأمم المتحدة والقانون الدولي. وذلك خلال زيارة رسمية للرئيس اللبناني إلى سوريا تلبية لدعوة الأسد سعيا إلى تصحيح العلاقات بعد أزمات متعددة الأوجه بين البلدين. |
294 - د ت ق: فائد مولى عبادل المدني.
تاريخ الإسلام للإمام الذهبي
|
294 - د ت ق: فائد مولى عبادل المدنيِّ. [الوفاة: 151 - 160 ه]
عَنْ: مولاه عُبَيْد الله بْن علي بْن أَبِي رافع، وسكينة بنت الحسين، وَعَنْهُ: زيد بْن الحباب، ومعن بْن عيسى، والقعنبي، والواقدي، وعدّة. وثّقه ابْن معين. |
87 - أحمد بن إبراهيم بن عبد الوهاب الشيباني الدمشقي، أبو الطيب، المعروف بابن عبادل.
تاريخ الإسلام للإمام الذهبي
|
87 - أحمد بن إبراهيم بن عبد الوهّاب الشيَّبانيّ الدّمشقيّ، أبو الّطّيب، المعروف بابن عَبَادِلَ. [المتوفى: 333 هـ]
سَمِعَ: أبا أمَيَّة، والعباس بن الوليد البيروتيّ، وبحر بن نصر الخولانيّ، وإبراهيم بن مُنقْذ، وخلقًا كثيرًا. رَوَى عَنْهُ: أبو هاشم المؤدَّب، والطَّبراني، وأبو بكر بن أبي الحديد، وعبد الوهّاب الكلابيّ، وجماعة. وثِّق. |
256 - عمر بن عبادل، أبو حفص الرعيني الأندلسي،
تاريخ الإسلام للإمام الذهبي
|
256 - عُمر بْن عَبَادِل، أَبُو حفص الرُّعَيْني الْأندلسي، [المتوفى: 398 هـ]
من كورة رية. أحد الزُّهّاد المتبتّلين والعلماء الرّاسخين، كَانَ بصيرًا بمذهب مالك، إمامًا متواضعًا، يحرث أرضه ويحتطب، ويمتهن نفسه، صحِب الفقيه مُعَوَّذاً الزّاهد. |
168 - علي بن محمد بن عبيد الله بن أحمد بن عبادل، أبو الحسن الأنصاري الإشبيلي.
تاريخ الإسلام للإمام الذهبي
|
168 - عليّ بن محمد بن عُبَيْد اللَّه بن أَحْمَد بن عَبادل، أبو الحسن الأنصاريّ الْإِشبيليّ. [المتوفى: 456 هـ]
قرأ القرآن بقُرْطُبَة على أبي المطرِّف القنازِعي، وحجّ، وسمع بمصر من -[83]- أبي محمد ابن النَّحّاس، وغيره. وكانت له معرفة بالحديث ورجاله. وولد سنة خمس وثمانين وثلاثمائة. |
تبادل الصّيغ
موسوعة النحو والصرف والإعراب
كتاب العبادلة
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون
|
كتاب العبادلة
للشيخ، محيي الدين: محمد بن علي، المعروف: بابن عربي. المتوفى: سنة 638، ثمان وثلاثين وستمائة. أوله: (الحمد لله بحمد الحمد فإنه أوفى ... الخ) . ذكر فيه: ما نطقت به ألسنة العبادلة. |
بيع المبادلة
معجم المصطلحات والألفاظ الفقهية
|
عرّفه المالكية: بأنه بيع العين بمثله عددا، وهو تعريف ابن بشير نقله عنه ابن عرفة وارتضاه، وهو يقابل الصرف، والمراطلة عندهم، وإلا فالجميع صرف عند غيرهم.
توضيح: قوله: «بيع العين» : جنس يدخل فيه الصرف، والمراطلة وغير ذلك. قوله: «بمثله» : أخرج به الصرف. قوله: «عددا» : أخرج به المراطلة، وذلك إذا أعطى دينارا عددا بدينار، وكان أحدهما انقضى، فهذه مبادلة شرعا لا مراطلة. «شرح حدود ابن عرفة 1/ 343». |