(استقى) فلَانا وَمِنْه طلب مِنْهُ السَّقْي وَمن النَّهر أَو الْبِئْر أَو الساقية وَنَحْوهَا أَخذ من مَائِهَا وَيُقَال استقى المعارف أَو الْأَخْبَار وَنَحْوهَا من كَذَا استمدها مِنْهُ وَحصل عَلَيْهَا

(ارْتقى) ارْتَفع وَصعد يُقَال ارْتقى فلَان مرتقى صعبا وشيئا وَفِيه وَإِلَيْهِ وَعَلِيهِ رقِيه يُقَال ارْتقى الْعَرْش تولى الْملك وارتقى فِي السّلم وارتقى إِلَى الْمجد وارتقى بَطْنه امْتَلَأَ شبعا

(اعتقى) الرجل حفر الْبِئْر فأنبط المَاء من جَانبهَا إِذا تعسر عَلَيْهِ إِخْرَاجه من قعرها وَفُلَان أَخذ فِي شعب الْكَلَام

(انتقى) المخ من الْعظم نقاه وَالشَّيْء اخْتَارَهُ

(اتَّقى) بالشَّيْء جعله وقاية لَهُ من شَيْء آخر وَالله خَافَ عِقَابه فتجنب مَا يكره وَالشَّيْء حذره وتجنبه

(تقى)- قَولُه تَعالَى: {{وَآتَاهُمْ تَقْوَاهُمْ}} - قِيلَ: أَى جَزاءَ اتَّقائِهِم وثَوابَه. وقيل: أَلهَمَهم أن يَتَّقُوه ووَفَّقَهم لِذَلِك.- وفي الحَدِيث: "كُنَّا إذا احمَرَّ البَأْسُ اتَّقَينا برَسول الله - صلى الله عليه وسلم - ": أي جَعلْناه قُدَّامَنا واستقبَلْنا العَدُوَّ به، وقُمنَا خَلفَه.يقال: اتَّقَاه يَتَّقِيه، وتَقَاه يَتْقِيه، بتَخْفِيفِ التاء أيضا، وأصلُه من وَقَى يَقِى وِقايةً.- وهو مَعنَى الحَدِيث الآخر: "إنما الِإمامُ جُنَّةٌ يُتَّقى به ويُقاتَل من وَرَائِه".والأمرُ من تَقِى يَتَقِى بفَتْح التَاءِ وتَخْفِيفِه: تَقِ، وفِيهِما تَقْدِيرات لأهْلِ التَّصرِيف، ومن تَقَاه يَتْقِيه بسِكون التَّاء اتْقِ على وزن ارْم، ذَكَره الجَبَّانُ.ومَعْنَى الحَدِيث الآخر: "إنَّ الِإمام يُدفَع به ويُتَّقَى بقُوَّته وحَشَمَتِه" .

Quasi تقى: or, accord. to some, تقو 1 تَقَى, aor. ـِ (T, S, K, in art. وقى) and 1َ2َ3َ, (T, TA,) or تَقِىَ, aor. ـَ (Msb, [but the correctness of this I greatly doubt, unless, as appears to be the case, it is meant to be understood as an intrans. verb,]) inf. n. تَقْىٌ, (S and TA in art. تقى, [which art. I find in only one copy of the S,]) or تُقًى, (K,) or تُقَاةٌ, (Msb, and also mentioned in the TA,) of which تُقًى is pl., or coll. n., (Kzz, IB, Msb,) and تَقِيَّةٌ (K) and تِقَآءٌ; (Lh, K;) and ↓ اِتَقَّى, (T, S, Msb, K,) inf. n. اِتِّقَآءٌ (Msb) and [quasi-inf. n.] تَقِيَّةٌ and تُقَاةٌ; (S, art. وقى;) He feared God: (S and TA in art. تقى: all else that follows is from art. وقى except where reference is made to another art.:) or he was cautious of a thing; guarded, or was on his guard, against it; prepared, prepared himself, or was in a state of preparation, against it; or feared it: (K:) or he looked forward to a thing, and guarded against it, sought to avoid it, or was cautious of it. (T, TA.) [For other explanations of the latter verb, which apply also to the former, see art. وقى.] ↓ اِتَّقَى is originally اِوْتَقَى; (T, S;) then اِيتَقَى; then اِتَّقَى; and when this came to be much in use, they imagined the ت to be a radical part of the word, and made the word اِتَقَى, aor. ـَ with fet-h to the ت in each case, and without teshdeed; and not finding any analogue to it in their language, they said تَقَى, aor. ـْ like قَضَى, aor. ـْ (S:) or, as is said in the T, they suppressed the ت, and the اِتَّقَى
changed into ت, in اِتَّقَى, and said تَقَى, aor. ـْ (TA.) A poet says, (namely, Khufáf Ibn-Nudbeh, TA,) جَلَاهَا الصَّيْقَلُونَ فَأَخْلَصُوهَا
خِفَافًا كُلُّهَا يَتْقِى بِأَثْرِ
or, as some read it, يَتَقِى, with the ت movent, but without teshdeed; (S;) and this latter, accord. to IB, is the right reading. (TA.) [See this verse explained in art. اثر.] IB adds that Aboo-Sa'eed
[app. meaning As] disallowed تَقَى, aor. ـْ inf. n. تَقْىٌ; saying that it would require the imperative to be اِتْقِ, which is not said; and this, he states, is right: [for] J says that the imperative used is تَقِ [Fear thou, or beware thou, &c.], as in تَقِ اللّٰهِ [Fear thou God]; and to a woman, تَقِى; formed from the verb اِتَقَى, without tesh-deed, by the suppression of the ا. (TA.)
4 مَا اَتْقَاهُ لِلّٰهِ (S, TA) How great is his reverential, or pious, fear of God! (TA.)
b2: ما اتقاهُ is also said of a saddle, as meaning How good is it for not galling the back! (TA.)
8 إِ1ْتَ2َ3َ see 1, in two places; and see also art. وقى.
تُقًى: see تَقْوَى.
تُقَاةٌ: see تَقْوَى, in two places.
b2: In the phrase in the Kur [iii. 27], إِلَّا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً, it may be an inf. n. [so that the meaning may be Unless ye fear from them with a great fearing (see 1)]: or it may be a pl. [app. of تَقِىٌّ, like as كُمَاةٌ is pl. of كَمِىٌّ, so that the meaning may be unless ye fear from them, being fearful]: but it is better to regard it as an inf. n. because another reading is تَقِيَّةً. (M, TA.)
تَقِىٌّ, applied to a man, (Msb, K, TA,) i. q. وَقِىٌّ (TA) and مُتَّقٍ (S) [Fearing; cautious; &c.: (see 1:) and particularly having a reverential, or pious, fear of God: or simply pious: or one who preserves, or guards, himself, accord. to some, exceedingly, or extraordinarily, from sin, either of commission or of omission: (see 8 in art. وقى:)]
accord. to IDrd, one who preserves, or guards, himself from punishment [in the world to come], and from acts of disobedience, by righteous conduct: from وَقَيْتُ نَفْسِى: said by the grammarians to be originally وَقُوىٌ; then, تَقُوىٌ: or, accord. to Aboo-Bekr, [originally] of the measure فَعِيلٌ, as is indicated by the first of its pls. mentioned
below: but he who says that it is [originally] of the measure فَعُولٌ says that it has that pl. because it has become like a word [originally] of the measure فَعِيلٌ: (TA:) or righteous, virtuous, just, or honest; (Msb in art. تقى;) contr. of فَاجِرٌ: (idem in art. بر:) pl. أَتْقِيَآءُ (Msb in art. تقى, and K) and تُقَوَآءُ, (K,) which is extr., and of a class disallowed by Sb, (TA,) [and app. also
تُقَاةٌ, q. v. suprà.]
تَقِيَّةٌ: see what next follows.
تَقْوَى, or تَقْوًى, accord. to different readings in the Kur ix. 110, (Bd,) [of which readings the former is the more common,] is originally تَقْيَا, (K,) [or تَقْيًا,] or [rather وَقْيَا, or وَقْيًا, and then]
وَقْوَى, of the measure فَعْلَى, from وَقَيْتُ, (ISd, TA,) or, accord. to MF, the right opinion is that it is [وَقْوًى,] of the measure فَعْوَلٌ, (TA,) and is thus transformed in order to make a distinction between the subst. and the epithet such as خَزْيَا and صَدْيَا: (K:) it is a subst. from اِتَّقَى or وَقَى; (Msb, K;) [and signifies Fear; caution; &c.: (see 1:) and particularly reverential, or pious, fear of God: or simply piety: or the preservation, or guarding, of oneself, accord. to some, exceedingly, or extraordinarily, from sin, either of commission or of omission: or the preservation, or guarding, of oneself from punishment in the world to come, and from acts of disobedience, by righteous conduct: or righteousness, virtue, justice, or honesty: (see تَقِىٌّ:) its explanations in relation to religion are many and various, but are all resolvable into fear of God, or of sin; or the preservation, or guarding, of oneself from sin:] and ↓ تَقِيَّةٌ and ↓ تُقَاةٌ are syn. with each other (S) and with تَقْوَي, (Msb,) and are used as inf. ns. of اِتَّقَى: (S:) and ↓ تُقًى [also] is syn. with تَقْوَي; (S;) or it is pl. of ↓ تُقَاةٌ, or a coll. n., (Kzz, IB, Msb,) like as طُلًى is of طُلَاةٌ, (Kzz, IB,) and as رُطَبٌ is of رُطَبَةٌ. (Msb.) وَآتَاهُمْ تَقْوَاهُمْ, in the Kur xlvii. 19, means And hath explained to them, (Bd,) or suggested to them, (Jel, TA,) what they should fear, or that from which they should preserve themselves: (Bd, Jel, TA:) or hath aided them to practise their تَقْوَى: (Bd:) or hath given them the recompense of their تقوى. (Bd, TA.)
And هُوَ أَهْلُ التَّقْوَى, in the Kur lxxiv. last verse, means He is entitled, or worthy, to be feared; or to be reverentially, or piously, feared. (Bd, Jel, K.)
هُوَ أَتْقَى مِنْ فُلَانٍ [He is more fearing, or cautious, &c., than such a one; more reverentially, or piously, fearful of God; or more pious; &c.;] he has more تَقْوَى than such a one. (TA.)

مُنْتَقَى
من (ن ق و) المختار المصطفى.

مُرْتَقَى
من (ر ق ي) بمعنى رافع القوم ومصعدهم إلى المجد والملك ونحوه، والشيء يرتقى به.

ارْتَقَى إلىالجذر: ر ق ي

مثال: ارْتَقَى إلى الشيءالرأي: مرفوضةالسبب: لأن الفعل متعدٍّ بنفسه.

الصواب والرتبة: -ارتقى إلى الشيء [فصيحة]-ارتقى الشيء [فصيحة] التعليق: هذا الفعل يمكن أن تتعدد متعلقاته فيأتي متعديًا إلى المفعول بنفسه وبحرف الجر دون تحديد، كأن يقال: ارتقى السلم إلى بيته في وضح النهار. وفي القرآن الكريم: {{فَلْيَرْتَقُوا فِي الأَسْبَابِ}} ص/10، وعدّاه الوسيط بأكثر من حرف جر.

الْتَقَى بـالجذر: ل ق ي

مثال: التقى محمد بأخيهالرأي: مرفوضةالسبب: لاستعمال «الباء» مع صيغة «افتعل» الدالة على الاشتراك.

الصواب والرتبة: -الْتَقَى محمد وأخوه [فصيحة]-الْتَقَى محمد بأخيه [صحيحة] التعليق: أجاز مجمع اللغة المصري إسناد صيغة «افتعل» الدالة على الاشتراك إلى معموليها باستعمال «الباء»، بناءً على أنها تفيد معنى المعية والمصاحبة والاشتراك في الحكم مما يُدَل عليه بالواو. (وانظر: التقى مع).

الْتَقَى معالجذر: ل ق ي

مثال: التقى محمد مع أخيهالرأي: مرفوضةالسبب: لاستعمال «مع» مع صيغة «افتعل» الدالة على الاشتراك.

الصواب والرتبة: -الْتَقَى محمد وأخوه [فصيحة]-الْتَقَى محمد مع أخيه [صحيحة] التعليق: أجاز مجمع اللغة المصري إسناد صيغة «افتعل» الدالة على الاشتراك إلى معموليها باستعمال «مع»؛ بناءً على أنها تفيد معنى المعية والمصاحبة والاشتراك في الحكم مما يُدل عليه بالواو. وقد أجاز الكسائي وأصحابه: اختصم زيد مع عمرو.

الْتَقَى وعددٌالجذر: ع د د

مثال: التقى وعددٌ من المسئولينالرأي: مرفوضةالسبب: للعطف على الضمير المرفوع المستتر بدون فاصل.

الصواب والرتبة: -الْتَقَى هو وعددٌ من المسئولين [فصيحة]-الْتَقَى وعددًا من المسئولين [فصيحة]-الْتَقَى وعددٌ من المسئولين [صحيحة] التعليق: إذا كان المعطوف عليه ضميرًا مرفوعًا متصلاً أو مستترًا، فالفصيح عند العطف عليه أن يفصل بينه وبين المعطوف بالتوكيد أو بغيره أحيانًا، كقوله تعالى: {{كُنْتُمْ أَنْتُمْ وَءَابَاؤُكُمْ}} الأنبياء/54، وقوله تعالى: {{اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ}} البقرة/35، وأجاز بعض النحويين العطف عليه بغير فاصل لوروده في النثر والشعر وإن كان هذا قليلاً، فمن النثر قوله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «كنتُ وأبو بكر وعمر» و «انطلقتُ وأبو بكر وعمر»، وما حكاه سيبويه: مررت برجل سواءٍ والعدمُ، أي: متساوٍ هو والعدم، ومن الشعر قول جرير:ورجا الأخيطلُ من سفاهة رأيه ما لم يكن وأبٌ له لينالاوقول الآخر:مضى وبنوه، وانفردت بمدحهموالفصل بالتوكيد أفصح. ويجوز في الاسم الواقع بعد الواو أن ينصب على أنه مفعول معه.

طَابِع التُّقَىالجذر: ط ب ع

مثال: عليه طابِع التقىالرأي: مرفوضةالسبب: للخطأ في ضبط الباء بالكسر. المعنى: سمة بارزة أو خلق غالب

الصواب والرتبة: -عليه طابَعُ التُّقَى [فصيحة]-عليه طابِع التقى [فصيحة] التعليق: ورد في القاموس أن معنى «الطَّابَع» السجيَّة التي جُبِل عليها الإنسان أو رُكِّبَ فينا من المطعم والمشرب وغير ذلك من الأخلاق التي لا تزايلنا، وقد أثبتت المعاجم الحديثة قريبًا من هذا المعنى للفظ «طابَع» بفتح الباء وكسرها، ففي المنجد: الطابِع السمة البارزة، وفي الوسيط: الطابِع: الطبيعة، ومن ثم يمكن تصويب اللفظ المرفوض. (وانظر: طابع البريد)

إتحاف العابد الناسك، بالمنتقى من: (موطأ مالك)
يأتي في: الميم.

أحسن الكلام، المنتقى من ذم الكلام
يأتي في: الذال.

إرشاد السامع والقاري، والمنتقى من صحيح البخاري
لابن حبيب.
يأتي ذكره في: الصاد.

أعلام الهدى، وعقيدة أرباب التقى
للشيخ، شهاب الدين، أبي حفص: عمر بن محمد السهروردي.
المتوفى: سنة اثنتين وثلاثين وستمائة.
ألفه: بمكة.
ورتب على: عشرة فصول، من المباحث الكلامية.
أوله: (الحمد لله الذي رفع غشاوة القلب... الخ).

إنجاز الوعد، المنتقى من: (طبقات سعد)
يأتي.

تحفة المذاكر، في المنتقى من: (تاريخ ابن عساكر)
سبق ذكره.

جرى الأنهر، على ملتقى الأبحر
يأتي: في الميم.

والتّاء فِي التّقوى والتّقى بدل من الْوَاو وَالْوَاو فِي التّقوى بدل من الْيَاء وَسَيَأْتِي شرح هَذَا فِي بَاب المصادر وأذكر هَهُنَا شَيْئا من أَصله واشتقاقه: أصل الاتِّقاء الحَجْز بَين الشّيئين، يُقَال: اتَّقاه بالتّرس أَي جعله حاجزاً بَينه وَبَينه، واتقاه بحَقِّه أَيْضا كَذَلِك وَمِنْه الوِقاية وَيُقَال وَقاه وَمِنْه التّقِيَّة وتَوَقَّى وأصل مُتَّقِ موتَقٍ قلبت الْوَاو تَاء لِأَنَّهَا أسكنت وَبعدهَا تَاء مُفْتَعِل إِذْ كَانُوا يفرون إِلَيْهَا فِي مثل تُجاه وتُراث كَرَاهِيَة للحركة فِي حرف الْعلَّة.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَقَالُوا: هُوَ أتْقاهما فأبدلوا التّاء من الْوَاو السّاكنة وَإِن لم يكن بعْدهَا تَاء لِأَنَّهَا الْوَاو التّي تعتلُّ مَعَ التّاء وتَقِيّ وزَكِيّ وبَرّ وعَدْل وَمُؤمن ومُحسن نَظَائِر إلاّ أَن تَقِيّ أمدح من مُتَّقِ لِأَن بناءه عُدل عَن الصّفة الْجَارِيَة على الْفِعْل للْمُبَالَغَة.
الْأَصْمَعِي: رجل مَخموم الْقلب: أَي تقيٌّ من الْغِشّ والدّغْل.

النحوي، المقرئ، صالح بن علي بن زيدان بن أحمد، أَبو محمد بن أبي التقى الأموي المكي.
من مشايخه: أَبو طاهر السِّلفي، وأَبو محمد بن بري وغيرهما.
من تلامذته: المنذري، والزكي البرزالي وغيرهما.
كلام العلماء فيه:
* بغية الوعاة: "برع في الفقه، وكتب بخطه الكثير، وكان مفيد مصر في زمانه" أ. هـ.
وفاته: سنة (614 هـ) أربع عشرة وستمائة.

*المتقى لله هوأبو إسحاق إبراهيم بن المقتدر، تولى الخلافة فى (ربيع الأول سنة 329هـ= ديسمبر سنة 940م) بتدبير أمير الأمراء «بَجْكم التركى» وكاتبه «أبى عبدالله الكوفى»، وكان عمره حينئذٍ أربعًا وثلاثين سنة.
وقد كانت خلافة «المتقى» القصيرة (329 - 333هـ= 940 - 944م) سلسلة من الصراع بين كبار رجال الدولة على منصب أمير الأمراء، مما أضاف مزيدًا من الاضطراب والفوضى إلى الأوضاع الداخلية، وفقد «المتقى» سيطرته على زمام الأمور، فقام أمير الأمراء «توزون التركى» بسمل عينيه وخلعه، وبذلك انتهت خلافته فى (صفر سنة 333هـ=سبتمبر سنة 944م).

* إذا التقى الجيشان فيحرم الفرار من الزحف إلا في حالتين:
قال الله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا لَقِيتُمْ الَّذِينَ كَفَرُوا زَحْفاً فَلا تُوَلُّوهُمْ الأَدْبَارَ (15) وَمَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلاَّ مُتَحَرِّفاً لِقِتَالٍ أَوْ مُتَحَيِّزاً إِلَى فِئَةٍ فَقَدْ بَاءَ بِغَضَبٍ مِنْ اللَّهِ وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ) (الأنفال/15 - 16).

17 - صالح بن سَعِيد بن إسْمَاعِيل بن الحُسَيْن، [أَبُو] التُّقَى الفِهْري القُرَشِيّ العياضيّ المَصْرِيّ، المعروف بابن قادوس. [المتوفى: 611 هـ]
ولد سنة اثنتين وثلاثين وخمسمائة، وأجاز لَهُ عَبْد اللَّه بن رفاعة، وجماعةٌ، ووَليَ الخطابةَ بالجامع الَّذِي بسَفْح المُقَطَّم مدَّةً، وَتُوُفِّي في رمضان.
رَوَى عَنْهُ الزكيّ المُنْذري.

219 - عَبْد الخالق بن صالح بن عَليّ بن رَيْدان بن أَحْمَد، الشَّيْخ الإِمَام أَبُو مُحَمَّد بن أَبِي التُّقَى القُرَشِيّ الْأُمَوِيّ المِسْكِيّ الْأصل المَصْرِيّ الشَّافِعِيّ النَّحْوِيّ اللُّغَويّ. [المتوفى: 614 هـ]
سَمِعَ من عَليّ بن نصر الْأرتاحي، وَأَبِي طاهر السِّلَفيّ، وَأَبِي الضِّيَاء بدر الخادم، وَمُحَمَّد بن عَليّ الرَّحَبيّ، وخَلْقٍ من المصريين بقراءته، وقراءة غيره.
ولزم ابن برِّي مُدَّة، وبرعَ في اللُّغَة، وكتب الكثير بخطّه. وَكَانَ مُفيد القاهرة.
وَهُوَ من مِسْكة: قرية بقرب عَسْقَلان.
روى عنه الزكي المنذري، والزكي البرزالي، وغيرهما، وتوفي في -[410]- سادس شوال.
ورَيْدان قَيّده ابن نُقْطَة، وأخذَ عَنْهُ، ووثَّقه.

368 - صالح بْن أَبِي الحَرَم مكّيّ بْن عُثْمَان بْن إسْمَاعِيل، أَبُو التُّقى الشاَّرعي. [المتوفى: 616 هـ]
سَمِعَ من أَبِي طاهر السِّلَفيّ، وغيره.
رَوَى عَنْهُ الزَّكيّ المنذري، وقال: ولد سنة إحدى وستين وخمسمائة، ومات بثغر دِمْيَاط، والعدوّ - خذله اللَّه - يحاصرهم.

183 - عبد الخالق بن تقى بن إبراهيم، الفقيه أبو محمد الشّافعيّ. [المتوفى: 623 هـ]
تَفَقَّه على أبي إسحاق بن مُزَيْبِل؛ وتخرَّج به. وسَمِعَ من أبي القبائل عَشير بن عليّ، وجماعة.

175 - صالحُ ابْن الأمير المكرم أَبِي الطاهر إِسْمَاعِيل بن أحمد بن حسن ابن اللَّمْطيّ، الأميرُ أَبُو التُّقى. [المتوفى: 633 هـ]
سَمِعَ من عَبْد الوهاب بْن سُكَينَة، وعُمَر بْن طَبَرزَد، ومُحَمَّد بْن هبة اللَّه الوكيل، ومنصورٍ الفُراوي، والمؤيد الطُّوسيّ، وأَبِي رَوْح عَبْد المعزَّ الهَرَويّ، وأَبِي المظفر ابن السمعاني، وأبي الفضل عبد الرحمن ابن المعزم الهمذاني، وأبي القاسم عبد الصمد ابن الحرستاني. -[107]-
وعبر نهر جَيْحُونَ وطوَّفَ البلاد. ولم يحصِّل من مسموعاته إلا اليسير. وحدث.
دفن بتربته بالقرافة، وقد قارب الستين.

533 - صالحُ بْن خَلَف بْن أَحْمَد بْن عَلِيّ بن أَحْمَد، الفقيهُ، أَبُو التُّقَى الجهني، الْمَصْريّ، الشّافعيّ، المُقرئ، [المتوفى: 638 هـ]
والدُ شيخنا أَبِي عَبْد اللَّه محمد.
قرأ القرآن على أبي الجود. وتفقه وسَمِعَ من المتأخرين. وأسمع ولده من ابن باقا.
وتصدَّرَ بالجامع الظافريّ مدّةً.
وكان شيخًا صالحًا، فاضلًا. -[269]-
توفي في شوال ببلبيس.

19 - صالح بن شجاع بْن مُحَمَّد بْن سيدهم بْن عَمْرو، أبو التقى الكِنانيّ، المُدلجيّ، المصري، المالكي، الخياط. [المتوفى: 651 هـ]
وُلد بمكّة فِي شوال سنة أربعٍ وستّين وخمسمائة، وسمع بالقاهرة " صحيح مُسْلِم " من أَبِي المفاخر المأموني، وأجاز له: أَبُو طاهر السلَفي، وأبو مُحَمَّد بن بري النَّحويّ، وعثمان بن فَرَج العَبْدريّ، ومُنْجب بن عَبْد الله المُرْشديّ، وجماعة. روى عنه: الحافظان المنذري، والدمياطي، وأبو عَبْد الله مُحَمَّد بن أَحْمَد القزاز، وطائفة من أهل بلده من شيوخنا، وحدث " بصحيح مُسْلِم " مرّاتٍ متعددة.
وكان خياطًا صالحًا، خيرًا، قانعًا. وكان أَبُوهُ أَبُو الحسن من كبار القرّاء، أخذ عن جماعة.
تُوُفيّ صالح فِي سادس عشر المحرَّم. وآخر أصحابه البدر يوسف الخَتَنيّ.

200 - عَبْد الحق بْن أَبِي مَنْصُور بْن مُحَمَّد بْن الْحَسَن، أَبُو التُّقى المنْبجي التاجر. [المتوفى: 655 هـ]
حدث عن: المؤيد الطوسي، وزينب الشّعْريّة، وإسماعيل بن عثمان القارئ، روى عَنْهُ: الدمياطي، والبدر ابن التوزي، والكمال إِسْحَاق الأسدي.
وُلد سنة ثمانٍ وثمانين وخمسمائة، وتوفّي في ثامن ذي القعدة بمدينة منْبج.

384 - صالح بْن عَبْد الرَّحْمَن بْن موسى، أبو التُّقى الزَّناتيّ، المغربيّ، المؤدّب. [المتوفى: 657 هـ]
سمع من عليّ ابن البنّاء، وعاش سبعين سنة، وتُوُفّي فِي ثامن ربيع الأوّل بالقاهرة.

53 - صالح بن أبي بكر بن أبي الشّبل بن سلامة بن شبل، القاضي الإمام أبو التُّقَى المقدِسيّ، ثمّ المصريّ السَّمنُّوديّ الشافعيّ [المتوفى: 662 هـ]
قاضي حمص.
شيخ، عالمٌ، دين، خيِّر، مؤثر، مشكور، مُسِنّ، معمّر، حَسَن السّيرة.
وُلِد سنة سبعين وخمسمائة بمصر، وسمع ببغداد: من الحسين بن سعيد بن شنيف، وبدمشق من: الكِنْديّ، وابن الحَرَستانيّ، وابن ملاعب.
وكتب عنه ابن الحاجب سنة اثنتين وعشرين، وبقي مدّة طويلة في قضاء حمص، روى عنه: الدّمياطيّ، ومحمد بن محمد الكنجي، والمجد ابن الحُلْوانيّة، والتّاج الْجَعْبَريّ الحاكم، وغيرهم.
ومات في صفر، وقيل: في المحرم.

274 - صالح بن الحُسَين بن طلْحة بن الحُسَين بن محمد، القاضي الجليل، الإمام، تقيّ الدّين، أبو التقى الهاشميّ، الجعفريّ، الزَّيْنَبيّ. [المتوفى: 668 هـ]
وُلِد سنة إحدى وثمانين وخمسمائة.
وسمع من علي بن البناء، وغيره، وحدَّث. وكان رئيسًا نبيلًا، عارفًا بالأدب. ولي قضاءَ قُوص مدّةً وله خُطِبٌ ونظمٌ ونثْر وتصانيف. وأنحسَ نفسَه بولاية نَظَر قُوص، وفاعل ذلك منقوص، حدث عنه الدمياطي.

43 - عيسى بْن إسماعيل بن عيسى، أبو التقى المخزوميّ. [المتوفى: 681 هـ]
وُلِد بمَنْبج سنة ستّمائة، ومات فِي ربيع الآخر، حدَّث عن ابن رُوزبَة.

491 - مُحَمَّد بْن صالحُ بْن خَلَف بْن أَحْمَد بْن عَلِيّ، شَرَف الدِّين، أبو عبد الله بن أبي التقى الْجُهَنيّ الْمَصْرِيّ. [المتوفى: 697 هـ]
سمع من ابن باقا وجعفر الهمْدانيّ، وكان من قرّاء سُبْع الظاهريّة، وله مسجد بدرب مُلوخيا، وفيه دين وتواضع، سَمِعت منه.
ولمّا قَدِمَ المحدّث يُوسُف الدّمياطيّ أخبرني بموته، ولم يعرف مَتَى تُوُفّي، وكان مَقْدَم يُوسُف فِي جُمَادَى الآخرة.

*المتقى لله هوأبو إسحاق إبراهيم بن المقتدر، تولى الخلافة فى (ربيع الأول سنة 329هـ= ديسمبر سنة 940م) بتدبير أمير الأمراء «بَجْكم التركى» وكاتبه «أبى عبدالله الكوفى»، وكان عمره حينئذٍ أربعًا وثلاثين سنة.
وقد كانت خلافة «المتقى» القصيرة (329 - 333هـ= 940 - 944م) سلسلة من الصراع بين كبار رجال الدولة على منصب أمير الأمراء، مما أضاف مزيدًا من الاضطراب والفوضى إلى الأوضاع الداخلية، وفقد «المتقى» سيطرته على زمام الأمور، فقام أمير الأمراء «توزون التركى» بسمل عينيه وخلعه، وبذلك انتهت خلافته فى (صفر سنة 333هـ=سبتمبر سنة 944م).

إتحاف العابد الناسك، بالمنتقى من: (موطأ مالك)
يأتي في: الميم.

أحسن الكلام، المنتقى من ذم الكلام
يأتي في: الذال.

إرشاد السامع والقاري، والمنتقى من صحيح البخاري
لابن حبيب.
يأتي ذكره في: الصاد.

أعلام الهدى، وعقيدة أرباب التقى
للشيخ، شهاب الدين، أبي حفص: عمر بن محمد السهروردي.
المتوفى: سنة اثنتين وثلاثين وستمائة.
ألفه: بمكة.
ورتب على: عشرة فصول، من المباحث الكلامية.
أوله: (الحمد لله الذي رفع غشاوة القلب ... الخ) .

إنجاز الوعد، المنتقى من: (طبقات سعد)
يأتي.

تحفة المذاكر، في المنتقى من: (تاريخ ابن عساكر)
سبق ذكره.

جرى الأنهر، على ملتقى الأبحر
يأتي: في الميم.

خير الزاد، المنتقى من كتاب الاعتقاد
لإبراهيم البقاعي.
يأتي في الكاف.

الدر المنتقى المرفوع، في أوراد اليوم والليلة والأسبوع
للشيخ، تقي الدين، أبي الصفا: أبي بكر بن داود الحنبلي، الصالحي، القادري.
المتوفى: سنة 806، ست وثمانمائة.
رتبه لأصحابه في مجلد.
أوله: (الحمد لله، الواحد القهار ... الخ) .
ثم شرحه ولده، الشيخ: عبد الرحمن.
المتوفى: سنة 856، ست وخمسين وثمانمائة.
في مجلد ضخم.
وسماه: (تحفة العباد، وأدلة الأوراد.
أوله: (الحمد لله، الآمر بذكره ... الخ) .
فرغ في شوال، سنة 809، تسع وثمانمائة.

سكب الأنهر، على فرائض ملتقى الأبحر
يأتي في: الميم.

صحيح المنتقى
في الحديث.
لابن السكن، أبي علي: سعيد بن عثمان البغدادي.
المتوفى: سنة 353، ثلاث وخمسين وثلاثمائة.