(التَّوْفِيق) من الله للْعَبد سد طَرِيق الشَّرّ وتسهيل طَرِيق الْخَيْر وَيُقَال أَتَيْتُك لتوفيق الْهلَال أَي حِين أهل و (فِي القانون الدولي) محاولة إِحْدَى الدول الْإِصْلَاح بَين دولتين متنازعتين (مج)

التوفيق: جعل الله فعل عباده موافقًا بما يحبه ويرضاه.

التّوفيق:[في الانكليزية] Agreement [ في الفرنسية] Accord ،concordance بالفاء لغة جعل الأسباب متوافقة للمطلوب أي متوافقة الحصول والتأدي إلى المسبّب، وحاصله توجيه الأسباب بأسرها نحو المسبّبات.وأما في عرف العلماء فعند المعتزلة الدعوة إلى الطاعة. وقيل اللطف لتحصيل الواجب. وعند الأشعري وأكثر أصحابه خلق القدرة على الطاعة، وهو مناسب للوضع اللغوي، إذ خلق القدرة على الطاعة سبب للطاعة. وقال إمام الحرمين خلق الطاعة لا خلق القدرة إذ لا تأثير للقدرة. ولهذا لا يستعمل في العرف والشرع إلّا في الخير. وقيل تسهيل طريق الخير وسدّ طريق الشرّ والخذلان عكسه. وقيل هو درك الأسباب موافقة للصواب. وقيل هو الوقوع على الخير من غير استعداد له. قال الغزالي هو عبارة عن التأليف والتلفيق بين إرادة العبد وقضاء الله وقدره، وهذا يشتمل الخير والشر، لكن جرت العادة بتخصيصه بما يوافق السعادة من جملة قضاء الله تعالى وقدره. ويقرب من هذا ما قيل هو جعل التدبير موافقا للتقدير، هكذا يستفاد من شرح المواقف والعلمي، ومما ذكر أبو الفتح في حاشية الحاشية الجلالية في الخطبة. وعند أهل البديع هو التناسب وقد مرّ.

تَوْفِيقَة
من (و ف ق) مؤنث تَوْفِيق.

تَوْفيق
من (و ف ق) الإصلاح بين القوم، وسد الله طريق الشر للعبد وتسهيل طريق الخير له، ومحاولة الأصلاح بين المتنازعين.

عَبْدُ تَوْفِيق
من (و ف ق) الإرشاد إلى الخير وتيسيره، وضم الأشياء إلى بعضها لتناسبها.

التَّوْفِيق: جعل الله تَعَالَى قَول العَبْد وَفعله مُوَافقا لأَمره وَنَهْيه. وَالْمَشْهُور أَنه جعل الْأَسْبَاب نَحْو الْمَطْلُوب الْخَيْر.اعْلَم أَن الزَّاهِد فِي حَوَاشِيه على حَوَاشِي جلال الْعلمَاء على التَّهْذِيب جعل الْخَيْر ذاتيا للتوفيق دَاخِلا فِي مَفْهُومه. والفاضل المدقق ملا مرزاجان رَحمَه الله جعله من لَوَازِم ذَات التَّوْفِيق. وَهَذَا هُوَ الْحق فَمَعْنَى كَون الْخَيْر ذاتيا للتوفيق أَنه لَا يَنْفَكّ عَنهُ لَا بِمَعْنى أَنه جُزْء من مَفْهُومه كَمَا يتَبَادَر إِلَى الْفَهم فَالْمُرَاد من الذاتي فِي قَول الزَّاهِد لِامْتِنَاع تخلله بَين الشَّيْء وذاتياته للشَّيْء الْمَنْسُوب إِلَى الذَّات سَوَاء كَانَ عين الذَّات أَو جزءه أَو لَازِما غير منفك عَنهُ أَي مَعْنَاهُ اللّغَوِيّ لَا الاصطلاحي. وعَلى مَا قَرَّرْنَاهُ لَا احْتِيَاج إِلَى التكلفات فِي جعل الْخَيْر ذاتيا لَهُ والانصاف أَن قَوْله لِأَن الْخَيْر مُعْتَبر فِي مَفْهُوم التَّوْفِيق يَأْبَى عَن هَذَا التَّوْجِيه وينادى على أَنه ذاتي وجزء لَهُ. وَقيل فِي تَوْجِيه الذاتية أَن مَفْهُوم التَّوْفِيق تَوْجِيه الْأَسْبَاب نَحْو الْمَطْلُوب الْخَيْر فالخير ذاتي وداخل فِي مَفْهُومه.وَلَا يخفى على سالك مسالك التَّحْقِيق وشارع مشارع التدقيق إِن أَخذ شَيْء فِي تَعْرِيف أَمر لَا يسْتَلْزم كَونه ذاتيا لَهُ وداخلا فِيهِ مُطلقًا.أَلا ترى أَن الْإِنْسَان مَأْخُوذ وَفِي تَعْرِيف اللَّفْظ بِمَا يتَلَفَّظ بِهِ الْإِنْسَان والغير مَأْخُوذ فِي تَعْرِيف الأَصْل بِمَا يبتني عَلَيْهِ غَيره مَعَ أَنَّهُمَا خارجان عَن اللَّفْظ وَالْأَصْل فَلَيْسَ كل مَأْخُوذ فِي تَعْرِيف شَيْء ذاتيا لَهُ دَاخِلا فِيهِ نعم إِذا أُرِيد بالمأخوذ الْمَأْخُوذ بطرِيق حمله على الْمُعَرّف أَو وَصفه للمحمول على الْمُعَرّف فالكلية حِينَئِذٍ صَادِقَة لَكِن الْخَيْر فِي تَعْرِيف التَّوْفِيق لَيْسَ كَذَلِك. وَقيل إِن التَّوْفِيق لَا يسْتَعْمل فِي الشَّرْع وَالْعرْف إِلَّا فِي الْخَيْر. فَمن هَذَا يعلم أَن الْخَبَر ذاتي لَهُ دَاخل فِي مَفْهُومه وَأَنت تعلم أَن تَخْصِيص الِاسْتِعْمَال لَا يسْتَلْزم الدُّخُول.وَقيل اخْتلف المتكلمون فِي التَّوْفِيق فَقَالَ الْبَعْض التَّوْفِيق الدعْوَة إِلَى الطَّاعَة. وَقَالَ الْبَعْض خلق الطَّاعَة. وَقَالَ الْبَعْض خلق الْقُدْرَة على الطَّاعَة وَكلهَا خير فالخير دَاخل فِي مَفْهُوم التَّوْفِيق. وَلَا يخفى أَنه لَا يفهم مِنْهُ كَون الْخَيْر دَاخِلا فِي مَفْهُوم التَّوْفِيق وذاتيا لَهُ لِأَن صدق الْخَيْر على مَعَاني التَّوْفِيق لَا يسْتَلْزم دُخُوله فِيهَا. نعم يعلم من الْوَجْهَيْنِ الْأَخيرينِ أَن الْخَيْر لَازم للتوفيق لَا يَنْفَكّ عَنهُ وَلذَا قَالَ الْفَاضِل المدقق بلزومه وَمَال عَن دُخُوله فِي التَّوْفِيق وَكَونه ذاتيا لَهُ.فَاعْلَم أَن غَرَض الزَّاهِد الْمُحَقق والفاضل المدقق أَنه لَو جعل قَوْله لنا مُتَعَلقا بِجعْل يلْزم تخَلّل الْجعل بَين التَّوْفِيق وذاته وَهُوَ الْخَيْر إِن ثَبت أَنه ذاتي لَهُ. أَو بَين التَّوْفِيق ولازمه كَمَا هُوَ الظَّاهِر. وتخلله بَين الشَّيْء وذاتياته وَكَذَا بَينه وَبَين لَازمه مُمْتَنع فاللازم وَهُوَ التخلل بَاطِل فَكَذَا الْمَلْزُوم وَهُوَ جعل قَوْله لنا مُتَعَلقا بِجعْل. وَإِمَّا إِذا جعل لنا مُتَعَلقا برفيق فَلَا يلْزم الْمَحْذُور الْمَذْكُور لِأَن الْخَيْر بعد تعلقه برفيق يصير مُقَيّدا وَهُوَ لَيْسَ بذاتي أَو لَازم للتوفيق فَإِن ذاتيه أَو لَازمه هُوَ الْخَيْرِيَّة الْمُطلقَة. فَأَقُول إِن الْخَيْر مُضَاف إِلَى النكرَة وَهِي رَفِيق وَهَذِه الْإِضَافَة تفِيد التَّخْصِيص كَمَا تقرر فِي النَّحْو فالخير الْمُضَاف إِلَى الرفيق مُقَيّد لَا مُطلق من غير احْتِيَاج إِلَى أَن تقيد بلنا قُلْنَا سَوَاء كَانَ مُتَعَلقا بِجعْل أَو برفيق لَا يلْزم الْمَحْذُور الْمَذْكُور بل الْأَنْسَب تعلقه بِجعْل لقُرْبه وفعليته دون رَفِيق لبعده واسميته إِلَّا أَن يُقَال إِن الذاتي أَو اللَّازِم هُوَ الْخَيْر الْمُضَاف إِلَى الرفيق أَي خيرية الرفاقة الْمُطلقَة الشاملة لتوفيق هُوَ رَفِيق لنا أَي لكل وَاحِد والتوفيق هُوَ رَفِيق لبَعض دون بعض مَعَ انْتِفَاء كل وَاحِد مِنْهُ إِمَّا بِلَا وَاسِطَة أَو بِوَاسِطَة فَإِذا قيد الرفيق بلنا تكون خيرية الرفاقة مُقَيّدَة وَهِي لَيست بذاتية وَلَا لَازم فَلَا يلْزم حِينَئِذٍ المحذوران الْمَذْكُورَان جَمِيعًا وَيُؤَيّد هَذَا أَنهم يَقُولُونَ إِنَّا لنا مُتَعَلق برفيق وَإِلَّا يلْزم الْمَحْذُور فَلَو كَانَ الذاتي أَو اللَّازِم هُوَ الْخَيْر فَقَط لاحتاجوا إِلَى تَقْيِيده وتخصيصه دون رَفِيق هَذَا كُله مَا حررناه فِي الْحَوَاشِي على حَوَاشِي الزَّاهِد وَقَوْلنَا وَكَذَا بَين لَازمه مُمْتَنع.اعْلَم أَنه يفهم هَذَا الِامْتِنَاع من كَلَام الْفَاضِل المدقق حَيْثُ قَالَ قَوْله فركيك لِأَنَّهُ إِذا جعل لنا مُتَعَلقا بِجعْل صَار المجعول إِلَيْهِ خير رَفِيق بِلَا اعْتِبَار تَقْيِيده بِأَمْر فَظَاهر أَن الْخَيْرِيَّة من لَوَازِم ذَات التَّوْفِيق. وَلَا يتَعَلَّق الْجعل فِي الْمُتَعَارف باللوازم. فَلَا يُقَال إِن الْفَاعِل جعل الْأَرْبَعَة زوجا انْتهى قيل مُرَاده أَن لَوَازِم الْمَاهِيّة لَا يتَعَلَّق بهَا الْجعل ابْتِدَاء بل هِيَ مجعولة بِمَعْنى كَونهَا تَابِعَة لملزومه فِي الْجعل والمتبادر من الْجعل هُوَ الابتدائي. فَيعلم من هَا هُنَا أَن الْجعل يتَعَلَّق باللوازم أَيْضا ثَانِيًا وَفِي غير الْمُتَعَارف. أما سَمِعت أَن الباقر قَالَ فِي الْأُفق الْمُبين ثمَّ الْجعل الْمُؤلف لَا يتوسط بَين الشَّيْء وَبَين نَفسه كَقَوْلِنَا الْإِنْسَان إِنْسَان وَلَا بَينه وَبَين شَيْء من ذاتياته كَقَوْلِنَا الْإِنْسَان حَيَوَان لانحفاظ الْخَلْط فِي مرتبَة الْمَاهِيّة من حَيْثُ هِيَ هِيَ الدُّخُول فِي أصُول قوامها بل يخْتَص بالعرضيات سَوَاء كَانَت لَوَازِم الْمَاهِيّة كَقَوْلِنَا الْأَرْبَعَة زوج أَو الْعَوَارِض الممكنة الانسلاخ كَقَوْلِنَا الْإِنْسَان مَوْجُود والجسم أَبيض لتعري الذَّات عَنْهَا فِي مرتبَة التقرر وَصِحَّة سلبها عَن الْمَاهِيّة من حَيْثُ هِيَ هِيَ ولحوقها فِي مرتبَة مُتَأَخِّرَة.

التوفيق: جعل الله فعل عبده موافقا لما يحبه ويرضاه. وقال أبو البقاء: التوفيق الهداية إلى وفق الشيء وقدره وما يوافقه.

توفيق الأمة
....

توفيق العناية، في شرح: (الوقاية)
يأتي.
لجنيد بن شيخ سندل البغدادي.

التوفيق، في وصل التعليق
للحافظ، شهاب الدين: أحمد بن علي بن حجر العسقلاني.
المتوفى: سنة اثنتين وخمسين وثمانمائة.

التَّوفِيقُ: خلق الْقُدْرَة على الطَّاعَة.

التوفيقُ: مُوَافقَة إِرَادَة الْإِنْسَان وَفعله قَضَاء الله وَقدره.

تر النور بعد) (¬2).

أحمد توفيق المدني
(1317 - 1404 هـ) (1899 - 1984 م)
السياسي، الإداري، اللغوي.
ولد بتونس العاصمة لأبوين مهاجرين من الجزائر. وبعد اندلاع الحرب العالمية الأولى أخذ ينثر مقالات سياسية ضد الاستعمار الفرنسي مما جعلهم يودعونه السجن.
وفي سنة 1920 عمل محرراً بمجلة الفجر التي كانت لسان حال الحزب الدستوري الناشئ في الجزائر آنذلك.
وبعد مدة أصبح رئيساً لتحريرها، وانتخب عضواً للجنة الثقافية للحزب، ثم أصبح أميناً عاماً للقلم العربي للحزب والإشراف على الأعمال الداخلية فيه.
وقد عين وزيراً للشؤون الثقافية في الحكومة الجزائرية المؤقتة في سنة
¬__________
(¬2) مختصر ترجمة أعدها الأستاذ عبد السيد عثمان من السودان.

من إصداراتها:
خراريف فلسطينية: بيروت - 1980.
وتركت سبعة مجلدات خاصة بالحياة الفلسطينية لم تطبع بعد (¬2).

توفيق الحكيم
(1316 - 1407 هـ) (1898 - 1987 م)
الكاتب المسرحي الكبير، رائد المسرحية العربية.
اسمه الصحيح هو:
حسين توفيق إسماعيل أحمد الحكيم.
ولد بالإسكندرية في حي "محرم بك" من أب مصري وأم تركية. التحق بكلية الحقوق، ثم سافر إلى أوروبا ليحصل على الماجستير فالدكتوراه، لكنه أهمل الدراسة واتجه إلى الفن - خاصة المسرح - وعاد إلى مصر وعمل بالنيابة المختلطة بالإسكندرية لمدة عام من
¬__________
(¬2) موسوعة كتاب فلسطين في القرن العشرين ص 99.

(1974 م) مختار تفسير القرطبي - مختار التفسير (1977 م) ملامح داخلية - حوار مع المؤلف (1982 م).

توفيق زياد
(1349 - 1415 هـ) (1930 - 1994 م)
أحد أبرز شعراء الأرض المحتلة.
ولد في الناصرة، وفيها تعلم في المدرسة الثانوية، وتولى رئاسة بلديتها منذ سنة 1975 م. أول ديوان له صدر سنة 1969 م بعنوان "أشد على أيديكم" (¬1).

وله أيضاً:
- اغتيال النوم: شعر.
- سجناء الحرية: شعر.
- قصائد ممنوعة أخرى.
- ديوان توفيق زياد. - القاهرة: دار العودة، 1400 هـ، 628 ص.
- عن الأدب والأدب
¬__________
(¬1) آفاق الثقافة والتراث س 2 ع 6 (ربيع الآخر 1415 هـ).

الشعبي في فلسطين. - بيروت: دار العودة، 1390 هـ، 223 ص.
- تهليلة الموت والشهادة. - بيروت: دار العودة.
- صور من الأدب الشعبي الفلسطيني. - بيروت: المؤسسة العربية للدراسات والنشر، 1394 هـ، 171 ص.

توفيق سليمان حاطوم
(1321 - 1399 هـ) (1903 - 1978 م)
أديب.
ولد في كفر سلوان بلبنان، ذهب إلى الجامعة الأميركية فدرس آداب اللغة العربية، ومارس التعليم في مدارس بيروت الثانوية. ثم سافر إلى الأرجنتين فاشتهر بين أدباء المهجر وشعرائهم.
ألف كتاب "الدر المنثور" في ثلاثة أجزاء طبع في الأرجنتين، وله ديوان شعر، ومؤلفات أخرى.

توفي في المهجر (¬2).

توفيق الطويل = محمد توفيق الطويل
توفيق عيسى صرداوي
(1353 - 1408 هـ) (1934 - 1988 م)
صحفي، شاعر.
ولد في قرية "صَرْدَة" القريبة من مدينة رام الله بفلسطين. عمل في سلك التدريس، وانخرط في حزب البعث العربي الاشتراكي في منتصف الخمسينات، وغادر الأردن إلى دمشق واستقرَّ فيها، ثم انتقل إلى بيروت وعمل في جريدة "السفير" اليومية، وتوفي وهو يعمل فيها.
قومي الاتجاه، عاش ملتزماً بفكرته، وكان عضواً مؤسساً في "رابطة القلم الحر" بالأردن (¬3).

من آثاره:
- عملية بلومبات/ايلين دافينيورت، بول ادي، بيتر
¬__________
(¬2) معجم أعلام الدروز 1/ 418 - 419.
(¬3) ديوان الشعر العربي 1/ 506.

توفي في المهجر (¬2).

توفيق الطويل = محمد توفيق الطويل
توفيق عيسى صرداوي
(1353 - 1408 هـ) (1934 - 1988 م)
صحفي، شاعر.
ولد في قرية "صَرْدَة" القريبة من مدينة رام الله بفلسطين. عمل في سلك التدريس، وانخرط في حزب البعث العربي الاشتراكي في منتصف الخمسينات، وغادر الأردن إلى دمشق واستقرَّ فيها، ثم انتقل إلى بيروت وعمل في جريدة "السفير" اليومية، وتوفي وهو يعمل فيها.
قومي الاتجاه، عاش ملتزماً بفكرته، وكان عضواً مؤسساً في "رابطة القلم الحر" بالأردن (¬3).

من آثاره:
- عملية بلومبات/ايلين دافينيورت، بول ادي، بيتر
¬__________
(¬2) معجم أعلام الدروز 1/ 418 - 419.
(¬3) ديوان الشعر العربي 1/ 506.

غيلمان (ترجمة). - بيروت: دار الكلمة، 1399 هـ (قصة مطاردة مخابرات إسرائيل للشهيد علي حسن سلامة، تفاصيل عملية استيلاء إسرائيل على 200 طن يورانيوم تكفي لصناعة 12 قنبلة ذرية).

توفيق معمر
(1333 - 1409 هـ) (1914 - 1989 م)
أديب، روائي.
ولد في مدينة حيفا، ودرس المحاماة في الجامعة الأمريكية.
كان وجهاً بارزاً من وجوه الأدب الفلسطيني.
ترك عدة أعمال، منها:
- رواية "بتهون".
- مذكرات لاجئ.
إلى جانب القصص والدراسات (¬1).

توفيق وهبي بن معروف بن محمد
(1309 - 1404 هـ) (1891 - 1984 م)
سياسي، عسكري،
¬__________
(¬1) عالم الكتب مج 10 ع 3 (محرم 1410 هـ).

غيلمان (ترجمة). - بيروت: دار الكلمة، 1399 هـ (قصة مطاردة مخابرات إسرائيل للشهيد علي حسن سلامة، تفاصيل عملية استيلاء إسرائيل على 200 طن يورانيوم تكفي لصناعة 12 قنبلة ذرية).

توفيق معمر
(1333 - 1409 هـ) (1914 - 1989 م)
أديب، روائي.
ولد في مدينة حيفا، ودرس المحاماة في الجامعة الأمريكية.
كان وجهاً بارزاً من وجوه الأدب الفلسطيني.
ترك عدة أعمال، منها:
- رواية "بتهون".
- مذكرات لاجئ.
إلى جانب القصص والدراسات (¬1).

توفيق وهبي بن معروف بن محمد
(1309 - 1404 هـ) (1891 - 1984 م)
سياسي، عسكري،
¬__________
(¬1) عالم الكتب مج 10 ع 3 (محرم 1410 هـ).

اختير عضواً فخرياً فيه في حزيران (يونيو) 1971.
وقرر إهداء مخطوطاته إلى المجمع (¬1).

توفيق يوسف عواد
(1329 - 1409 هـ) (1911 - 1989 م)
شاعر، روائي.
ولد في "بحر صاف" قضاء المتن الشمالي بلبنان.
وبدأ عام 1920 م دراسته تحت سنديانة دير مار يوسف. وأرسله والده عام 1923 م إلى بيروت حيث دخل كلية القديس يوسف للآباء اليسوعيين .. بدأ ممارسة الصحافة في "البرق" ثم في "النداء" ففي "البيرق" ثم أوفدته البيرق إلى دمشق حيث تولى سكرتارية التحرير في القبس، وهناك تخرج من كلية الحقوق. واشتغل رئيساً لتحرير الراصد، ثم تولى سكرتارية التحرير في صحيفة النهار ثماني سنوات. ثم استقال منها
¬__________
(¬1) أعلام الكرد ص 201 - 204.

ربحي توفيق كمال
(000 - 1399 هـ) (000 - 1979 م)
من المتخصصين في الدراسات اللغوية العربية والسامية.
قضى حياته في دراسة علوم اللغة، وتخصص في اللغة العبرية والآرامية.
وعمل أستاذاً في الجامعة الأردنية.
له عدد كبير من المؤلفات والأبحاث والكتب المدرسية (¬2).

ومما وقفت على بعض عناوين كتبه:
- دروس اللغة العبرية. - دمشق: مطبعة الجامعة السورية، 1378 هـ، 599 ص.
¬__________
(¬2) أعلام فلسطين، 2/ 184، الفيصل ع 24 (جمادى الآخرة 1399 هـ) ص 13.

عايدة توفيق
(000 - 1408 هـ) (000 - 1988 م)
فنانة، كاتبة.
من رائدات الكتابة للأطفال بمصر، بالإضافة إلى إنها تعتبر من أوائل الخزافيات المصريات.
وهي زوجة الفنان صلاح طاهر (¬1).

عباس الأسواني = عبد العزيز عباس الأسواني
عباس حسن
(1318 - 1398 هـ) (1900 - 1978 م)
الأديب، النحوي.
ولد بمدينة منوف بمحافظة المنوفية في مصر، التحق بالأزهر، فدرس فيه مقررات من علوم الدين واللغة. ثم التحق بدار العلوم، وانتقل للعمل مدرساً للنحو بدار العلوم، وظل بها، رقي أستاذاً، واختير لعضوية مجمع اللغة العربية سنة 1967 م. له نشاط علمي مرموق
¬__________
(¬1) الأهرام ع 37080 - 2/ 11/1408 هـ.

بيروت: دار الفتح، 1390 هـ، 191 ص.
مدينة العرب في الأندلس/جوزيف ماك كيب (ترجمة) - البصرة: المؤلف، 1369 هـ، 82 ص.
ط 2 - الرياض: مكتبة المعارف، 1405 هـ 111 ص.
الهدية الهادية إلى الطائفة التجانية - د. م. طبع المكتب الإسلامي - بيروت. 1393 هـ، 141 ص.
وعدد له الأستاذ محمد المجذوب في المصدر المشار إليه 37 كتاباً.

محمد توفيق بن أحمد سعد
(000 - 1411 هـ) (000 - 1991 م)
الداعية الإسلامي العالمي.
أسس جماعة الوعظ والدعوة الإسلامية، وأصدر مجلة التقوى بالقاهرة عام 1923، بعد تخرجه من مدرسة الفنون والصنائع في القاهرة، وأسس دار تبليغ الإسلام بالإسكندرية عام

1929، وأصدر رسائل عن الإسلام بثمان لغات. وفي عام 1362 هـ أصدر مجلة "البريد الإسلامي"، وأكرمه الله بالتزام عدد كبير من المثقفين بدينهم .. ودخول كثر من خمسة آلاف شخصية أجنبية في الإسلام، كان لكل واحد منهم عنده ملف خاص، وذلك عن طريق "دار تبليغ الإسلام" الذي كان أول إنشائها في سويسرا أثناء دراسته هناك (¬1).
صدر فيه كتاب بعنوان: رجل من أمة التوحيد أسلم على يده 4000 من الأجانب/عبد اللطيف الجوهري. - القاهرة: دار الصحوة، 1411 هـ، 142 ص.

محمد بن توفيق الشماع
(1345 - 1415 هـ) (1926 - 1994 م)
القاضي، الفقيه.
ولد في دمشق، وتعلم بها في معهد العلوم
¬__________
(¬1) البعث الإسلامي مج 36 ع 6 (صفر 1412 هـ) ص 85 - 92، 98.

محمد توفيق الطويل
(1327 - 1411 هـ) (1909 - 1990 م)
أستاذ، باحث فلسفي، لغوي.
ولد في بولاق بالقاهرة، وتخرَّج من كلية الآداب بجامعة القاهرة سنة 1934 م. وعين رئيساً لقسم الدراسات الفلسفية والنفسية بالكلية نفسها، ثم عين وكيلاً للكلية، وبعد بلوغه سن التقاعد عين أستاذاً غير متفرِّغ بالكلية. وأعير إلى بعض الجامعات العربية، كالجامعة الليبية، وجامعة الكويت، وعمل أستاذاً زائراً بجامعات بغداد والبصرة وقطر. وقد اختير مقرراً للجنة الفلسفة بالمجلس الأعلى للثقافة، كما اختير عضواً بشعبة الثقافة بالمجالس القومية المتخصصة. وانتخب عضواً بمجمع اللغة العربية بالقاهرة سنة 1401 هـ.
شارك في عدة مؤتمرات دولية، مثل مؤتمر التعليم الجامعي الذي نظمته جامعة الدول العربية في بنغازي بليبيا، ومؤتمر الفكر العربي

من أبرز أعماله نجاحه في تأسيس جامعة أم درمان الأهلية، والمنظمة السودانية لحقوق الإنسان. وإلى جانب عمله الأكاديمي فقد ترأس معهد الدراسات الأفريقية الآسيوية (¬1).

من آثاره:
- مشكلة جنوب السودان - الخرطوم: دار المأمون.
- تاريخ الحركة الوطنية في السودان/نقله من الإنجليزية هنري رياض، وليم رياض، الجنيد علي عمر - ط 2 - بيروت: دار الجيل، 1407 هـ، 292 ص.

محمد عمر توفيق
(1337 - 1414 هـ) (1918 - 1994 م)
كاتب، شاعر، وزير.
ولد في مكة المكرمة، وبعد أن درَّس مدة انتقل إلى العمل بجريدة "أم القرى"، فإدارة البرق والبريد والهاتف، ومنها
¬__________
(¬1) الفيصل ع 183 (رمضان 1412 هـ) ص 125.

شعر قومي - 1980 (¬1).

محمود با = الحاج محمود با
محمود توفيق حفناوي
(1312 - 1397 هـ) (1894 - 1977 م)
مهندس زراعي، مستشار.
سافر إلى إنجلترا والتحق بجامعة كمبردج، ونال منها شهادة البكالوريوس للعلوم الطبيعية من الدرجة الأولى، ودرجة الماجستير سنة 1924. وعاد بعد ذلك إلى مصر ليعمل مدرساً لعلم النبات بمدرسة الزراعة العليا، وفي سنة 1926 عين كبير المتخصصين بقسم البساتين، ثم اختير عميداً لكلية الزراعة بعد انضمام مدرسة الزراعة العليا للجامعة، كما اختير سنة 1939 وزيراً للزراعة. وانتخب عضواً بمجمع اللغة العربية.
¬__________
(¬1) من أعلام الفكر والأدب في الأردن ص 129 - 130، الأدب والأدباء والكتاب في الأردن ص 253.

- رد النافي عن الزكاة النامي.
- النصيحة في زجر حلق اللحية.
- البرهان في القضاء والقدر (¬1).

أحمد توفيق المدني
يضاف إلى ترجمته:
وكان من المنصفين لدور الدولة العثمانية في حماية العالم الإسلامي أمام الغزو الاستعماري الأوربي.
وقد ساهم في إنشاء المركز الوطني للدراسات التاريخية.
عكف على كتابة تاريخ نضاله الطويل ومذكراته، وصدرت في أربعة مجلدات تحت عنوان: حياة كفاح (¬2).
¬__________
(¬1) الدعوة الإسلامية المعاصرة في غانا ص 113.
(¬2) النشرة الإخبارية لمركز الأبحاث (رجب 1404 هـ) ص 38.

(ت)
تقي الدين إبراهيم النبهاني
يضاف إلى مؤلفاته:
- التفكير.
- رسالة العرب.
- مفاهيم سياسية لحزب التحرير.
- نداء حار إلى العالم الإسلامي (¬1).

توفيق الحكيم
يزاد في ترجمته:
وقبيل وفاته نشر في جريدة الأهرام مقالات متتالية بعنوان "مع الله"، أورد فيها أفكاره التشكيكية، وفيها حوارات يجريها بينه وبين الله - سبحانه
¬__________
(¬1) موسوعة علماء المسلمين في تاريخ لبنان الإسلامي 2/ 22.

توفيق رشدي
(000 - 1399 هـ) (000 - 1979 م)
أستاذ بجامعة عدن.
من العراق.
اغتيل في عدن أوائل حزيران (يونيو).
له كتاب بعنوان: الشيخوخة الخضراء (بالاشتراك). - بغداد، 1946 م (¬3).
¬__________
= وظرفاء القرن العشرين 165، مع الأعلام 288، الجمهورية ع 12629 (26/ 7/1988 م).
(¬3) الدعوة (مصر) ع 413 (رمضان 1399 هـ)، معجم المؤلفين العراقيين 1/ 217.

معروف" ثم عاقتهما عن المواصلة فيه أزمات الحرب الثانية .. (¬2).

محمد عمر توفيق
يذكر في ترجمته:
وقد صدر فيه كتاب بعنوان: محمد عمر توفيق: العقل الكبير/زهير محمد جميل كتبي. - مكة المكرمة: المؤلف، 1415 هـ، 524 ص (¬3).

محمد الفاضل
يزاد في ترجمته:
ولد في صافيتا بسورية.
حاصل على الدكتوراه في الحقوق. درَّس بكلية الحقوق في جامعة دمشق (¬4).

ومن مؤلفاته الأخرى:
¬__________
(¬2) النهار ع 16239 (16/ 1/1986 م).
(¬3) ويزاد في هوامشه: دليل الكاتب السعودي 256، الرحلات وأعلامها 299، عكاظ ع 7288 (25/ 9/1406 هـ).
(¬4) معجم المؤلفين السوريين 394.

النحوي: توفيق بن محمّد بن الحسين بن عُبيد الله بن محمّد بن رُزَيق، الطرابلسي، أبو محمد.
كلام العلماء فيه:
• تاريخ دمشق لابن عساكر: "كان يكثر البلوى في مشهد الرأس عند باب الجامع" أ. هـ.
• معجم الأدباء: "وكان يتهم بقلة الدين، والميل إلى مذهب الأوائل .... وكان نحويًا، وأقرأ العربية، وله معرفة بالحساب والهندسة" أ. هـ.
وفاته: سنة (516 هـ)، وقيل (510 هـ) ست عشرة، وقيل عشر وخمسمائة.
¬__________
(¬1) راجع كتاب "معجم المعاجم": ص (220).
* غاية النهاية (1/ 187).
* معجم الأدباء (2/ 770)، تاريخ ابن عساكر (11/ 101)، إنباه الرواة (1/ 258)، فوات الوفيات (1/ 265)، الوافي (10/ 448)، بغية الوعاة (1/ 479)، معجم المؤلفين (1/ 462).

*توفيق بن إسماعيل هو محمد توفيق بن الخديو إسماعيل بن إبراهيم بن محمد على باشا، وُلد بمدينة القاهرة عام (1269هـ = 1852م) ونشأ وتعلم بها.
تقَّلد المجلس الخصوصىَّ فى حياة أبيه عام (1871م)، ثم تقلَّد وزارتى الداخلية والأشغال، ثم رئاسة الوزراء فى مارس (1879م)، ثم تولَّى حكم مصر فى يونيو (1879م) عقب عزل والده.
وقد عمل الخديو توفيق فى بداية حكمه على التقرب إلى الشعب، وسعى إلى تخليص مصر من أزمتها المالية؛ فتنازل عن جزء كبير من أملاكه وقام بالعديد من الإصلاحات الداخلية، إلا أنه كان يميل إلى الحكم المطلق، وكان ضعيفًا أمام النفوذ الأوربى.
وفى عهده أثارت وزارة مصطفى رياض سخط الشعب والجيش الذى تحرك فى حادثة ميدان عابدين الشهيرة فى سبتمبر (1881م) بقيادة أحمد عرابى، وفرض على توفيق تشكيل وزارة وطنية.
وما لبثت العلاقة أن ساءت بين توفيق والعرابيين فخاف على عرشه واستعان بالإنجليز الذين احتلوا مصر بعد معركة التل الكبير.
واستمر توفيق حاكمًا اسميًّا، وانتقلت السلطة الفعلية إلى الإنجليز حتى وفاته فى (8 من يناير 1892م).

*محمد توفيق باشا هو محمد توفيق بن الخديو إسماعيل بن إبراهيم بن محمد على باشا، وُلد بمدينة القاهرة عام (1269هـ = 1852م) ونشأ وتعلم بها.
تقَّلد المجلس الخصوصىَّ فى حياة أبيه عام (1871م)، ثم تقلَّد وزارتى الداخلية والأشغال، ثم رئاسة الوزراء فى مارس (1879م)، ثم تولَّى حكم مصر فى يونيو (1879م) عقب عزل والده.
وقد عمل الخديو توفيق فى بداية حكمه على التقرب إلى الشعب، وسعى إلى تخليص مصر من أزمتها المالية؛ فتنازل عن جزء كبير من أملاكه وقام بالعديد من الإصلاحات الداخلية، إلا أنه كان يميل إلى الحكم المطلق، وكان ضعيفًا أمام النفوذ الأوربى.
وفى عهده أثارت وزارة مصطفى رياض سخط الشعب والجيش الذى تحرك فى حادثة ميدان عابدين الشهيرة فى سبتمبر (1881م) بقيادة أحمد عرابى، وفرض على توفيق تشكيل وزارة وطنية.
وما لبثت العلاقة أن ساءت بين توفيق والعرابيين فخاف على عرشه واستعان بالإنجليز الذين احتلوا مصر بعد معركة التل الكبير.
واستمر توفيق حاكمًا اسميًّا، وانتقلت السلطة الفعلية إلى الإنجليز حتى وفاته فى (8 من يناير 1892م).

في الفرنسية/ Eclectisme
في الانكليزية/ Eclecticism واصله في اليونانية ( Eklektikos) ومعناه المنتخب الطريقة التوفيقية ( Methode eclectique) هي ان تتخير من المذاهب الفلسفية المختلفة، أو المتقابلة بعض الآراء المتطابقة، وان تحاول الجمع بينها في رأي واحد متماسك، أو هي الكشف عن وجهة نظر عالية تطابق بين الآراء الفلسفية المتعارضة.
ومذهب التوفيق ( Eclectisme) هو الجمع بين الآراء والمذاهب المختلفة، ومحاولة التأليف بينها، لتكوين مذهب واحد متماسك الأجزاء، مثال ذلك: مذهب المدرسة الاسكندرانية، وعلى الأخص مذهب (بوتامون Potamon)، ومذهب الفلاسفة العرب الذين حاولوا التوفيق بين الفلسفة اليونانية والشريعية الاسلامية، ومذهب (فكتور كوزان Cousin Victor) من فلاسفة القرن التاسع عشر.
ويختلف مذهب التوفيق عن مذهب التلفيق ( Syncretisme) بتعمقه في بواطن الأمور، وحرصه على التنظيم الدقيق، والتوحيد المتماسك.
(راجع: التلفيق).

نفي الخديوي إسماعيل واستخلاف توفيق على حكم مصر.
1297 - 1879 م
كان للخديوي إسماعيل خصوم في مصر وفي الأستانة مع تزايد التدخل الأوربي السافر في شؤون مصر، فكانت القناصل الأوربية يضغطون عليه ليقيل نفسه وفي إستنبول كان بعض السفراء يحثون السلطان على إصدار قرار العزل ومن الأسباب التي اتخذتها الحكومات الأوربية للمطالبة بعزله هو الانقلاب السياسي الذي قام به إسماعيل سنة 1879م (سنة عزله) وأنهى به عهد حكم حملة السندات باستقالة النظارة المصرية الإنكليزية الفرنسية وتأليف نظارة مصرية صميمة، كما حقدت عليه فرنسا لبيعه أسهم قناة السويس لإنكلترا دون أن يبيعها لفرنسا وأما بريطانيا فكان هدفها من عزله هو تمهيد الطريق لها للانفراد باحتلال مصر عسكريا وبسط حماية مقنعة عليها وباقي الدول كانت تتذرع بالديون التي لها عليه، ثم صدر المرسوم السلطاني بعزل إسماعيل وتولى الصدر الأعظم إبلاغ إسماعيل بالقرار في ضحى يوم 26 حزيران سنة 1879م وأبلغ بذلك أيضا ولي العهد توفيق بن إسماعيل، وأما القنصلان الفرنسي والبريطاني فطلبا من إسماعيل التنازل قبل أن يصل الأمر التام من السلطان وهدده القنصل الفرنسي بالنفي دون أن يحمل معه شيئا، وكان المرشح للجلوس مكانه هو حليم باشا عم إسماعيل لكن تحت الضغط البريطاني ألغي ترشيحه، ثم تم تعيين ابنه توفيق مكانه، ثم تحدد يوم الاثنين 30 حزيران 1879م موعدا لمغادرة الخديوي إسماعيل عن مصر ثم أبحرت به الباخرة المحروسة إلى إيطاليا التي امتنعت من استقباله وظل شهرا في البحر هو وأهله ثم أذن لهم بعد ذلك بالنزول إلى البر.

وفاة الخديوي توفيق بن إسماعيل والي مصر.
1309 رجب - 1892 م
توفي الخديوي توفيق بن إسماعيل بن إبراهيم بن محمد علي باشا، حاكم مصر والسودان وحفيد محمد علي باشا، وكان قد استلم الحكم سنة 1296هـ - 1879م، بعد أن أجبر الإنجليز والفرنسيون أباه الخديوي إسماعيل على ترك منصبه، وذلك عندما حاول استدراك ما فاته، وبعد أن أغرق البلاد في ديون أجنبية ضخمة مهدت السبيل للأوروبيين للتدخل في شئون البلاد، حاول إسماعيل التصدي للنفوذ الأجنبي، فأجبروه على ترك منصبه لأكبر أبنائه توفيق. منذ تولي توفيق الحكم علم أن بقاءه مرهون برضا الأجانب عليه خاصة إنجلترا وفرنسا، وعلم السلطان عبدالحميد الثاني ذلك منه، فحاول تضييق سلطاته والمزايا التي كانت ممنوحة لأبيه إسماعيل من قبل، ولكن إنجلترا وفرنسا أفشلتا خطة السلطان عبدالحميد ليس عطفًا على الخديوي توفيق، ولكن منعًا لزيادة نفوذ عبدالحميد الذي سيعطل مشروعات الأجانب في احتلال مصر. وقد وقعت عدة أحداث خطيرة في عهد الخديوي توفيق نتيجة اتباعه لسياسة الولاء الكامل للإنجليز والاستبداد المطلق على المصريين، فصار بذلك أسوأ الحكام في تاريخ مصر الحديث، حيث أدت هذه السياسة لاستقالة الوزارة الوطنية التي يمثلها «شريف باشا» وتعيين وزارة موالية للإنجليز برئاسة النصراني الأرمني «نوبار باشا» ثم نصراني آخر، وهذه الوزارة الموالية للأجانب عملت على زيادة التدخل الأجنبي في البلاد تحت ستار سداد الديون، وأقدمت وزارة رياض باشا على بيع حصة مصر في قناة السويس لإنجلترا. أثارت هذه السياسة نقمة الشعب والجيش، وعمد رياض باشا ووزير حربيته عثمان رفقي على تأخير ترقية الضباط الوطنيين وكلهم مسلمون، وبدا أنه مخطط خارجي لإضعاف الجيش المصري، فقامت ثورة أحمد عرابي الشهيرة سنة 1298هـ -1881م، وعزلت وزارة رياض باشا، ووقعت أحداث خطيرة قام الإنجليز بتدبيرها لاستثارة الوطنيين خاصة أحمد عرابي الذي أصبح وزيرًا للحربية في الوزارة الجديدة، وحاول رئيس الوزارة شريف باشا إقناع أحمد عرابي أن إنجلترا وفرنسا تستدرج مصر للصدام ليكون ذلك مبررًا لاحتلال البلد فلم يفلح فاستقال، ولم يفهم عرابي ما يخطط له الإنجليز وأقدم على استثارة إنجلترا بتقوية دفاعات الإسكندرية فقصفت إنجلترا ميناء الإسكندرية والمدينة، وأعلن الخديوي عزل عرابي، فخلع عرابي طاعته، واستثار الشعب المصري للدفاع عن البلاد، ولكنه هزم في معركة التل الكبير سنة 1299هـ - 1882م، ووقعت مصر أسيرة الاحتلال الإنجليزي. وقد توفي الخديوي توفيق في 6 رجب سنة 1309هـ - 8 يناير 1892م.

مؤتمر موسكو للتوفيق بين الإسلام والاشتراكية.
1335 رجب - 1917 م
عقد الأعضاء المسلمون في المجلس النيابي (الدوما) الرابع مؤتمرا في بيتروغراد ودعوا أناسا من غير النواب وقرروا إنشاء مكتب مؤقت للمسلمين في الإمبراطورية الروسية وتولى أحمد تساليكوف القفقاسي المنشفيكي، وقرروا عدم التعاون مع الأحزاب الروسية وفي طليعتها الحزب الديمقراطي الدستوري لخيانته المسلمين، وبجهود هذا المؤتمر عقد مؤتمر موسكو في الثامن من رجب 1335هـ / اأيار 1917م وعمل على التوفيق بين الإسلام والاشتراكية ولم يقاطع المؤتمر من المسلمين سوى بعض البلاشفة وطالب الحكومة المؤقتة بالمساواة في الحقوق المدنية مع الروس والاستقلال بالأمور الدينية وأن يكون المفتي منتخبا من قبل المسلمين وليس معينا من قبل الحكومة وإنهاء الاستعمار الريفي وحصر الأراضي بالسكان الأصليين وكان أيضا من جملة المطالبات إلغاء الملكية الشخصية ومساواة الرجل بالمرأة ومنع تعدد الزوجات وإنشاء مديرية للشؤون الإسلامية في أوفا والمحافظة على الوحدة الإسلامية.

211 - توفيق بن محمد بن حسين الأطرابلسيُّ النَّحْويُّ. [المتوفى: 516 هـ]
ولد بأطرابلس، وسكن دمشق، وأقرأ العربية وكان بها عارفاً، وله شعر مليح، ومعرفة بالهندسة والحساب، واتهم بالفلسفة ورأى الأوائل.
توفي في صفر بدمشق.

*توفيق بن إسماعيل هو محمد توفيق بن الخديو إسماعيل بن إبراهيم بن محمد على باشا، وُلد بمدينة القاهرة عام (1269هـ = 1852م) ونشأ وتعلم بها.
تقَّلد المجلس الخصوصىَّ فى حياة أبيه عام (1871م)، ثم تقلَّد وزارتى الداخلية والأشغال، ثم رئاسة الوزراء فى مارس (1879م)، ثم تولَّى حكم مصر فى يونيو (1879م) عقب عزل والده.
وقد عمل الخديو توفيق فى بداية حكمه على التقرب إلى الشعب، وسعى إلى تخليص مصر من أزمتها المالية؛ فتنازل عن جزء كبير من أملاكه وقام بالعديد من الإصلاحات الداخلية، إلا أنه كان يميل إلى الحكم المطلق، وكان ضعيفًا أمام النفوذ الأوربى.
وفى عهده أثارت وزارة مصطفى رياض سخط الشعب والجيش الذى تحرك فى حادثة ميدان عابدين الشهيرة فى سبتمبر (1881م) بقيادة أحمد عرابى، وفرض على توفيق تشكيل وزارة وطنية.
وما لبثت العلاقة أن ساءت بين توفيق والعرابيين فخاف على عرشه واستعان بالإنجليز الذين احتلوا مصر بعد معركة التل الكبير.
واستمر توفيق حاكمًا اسميًّا، وانتقلت السلطة الفعلية إلى الإنجليز حتى وفاته فى (8 من يناير 1892م).

*محمد توفيق باشا هو محمد توفيق بن الخديو إسماعيل بن إبراهيم بن محمد على باشا، وُلد بمدينة القاهرة عام (1269هـ = 1852م) ونشأ وتعلم بها.
تقَّلد المجلس الخصوصىَّ فى حياة أبيه عام (1871م)، ثم تقلَّد وزارتى الداخلية والأشغال، ثم رئاسة الوزراء فى مارس (1879م)، ثم تولَّى حكم مصر فى يونيو (1879م) عقب عزل والده.
وقد عمل الخديو توفيق فى بداية حكمه على التقرب إلى الشعب، وسعى إلى تخليص مصر من أزمتها المالية؛ فتنازل عن جزء كبير من أملاكه وقام بالعديد من الإصلاحات الداخلية، إلا أنه كان يميل إلى الحكم المطلق، وكان ضعيفًا أمام النفوذ الأوربى.
وفى عهده أثارت وزارة مصطفى رياض سخط الشعب والجيش الذى تحرك فى حادثة ميدان عابدين الشهيرة فى سبتمبر (1881م) بقيادة أحمد عرابى، وفرض على توفيق تشكيل وزارة وطنية.
وما لبثت العلاقة أن ساءت بين توفيق والعرابيين فخاف على عرشه واستعان بالإنجليز الذين احتلوا مصر بعد معركة التل الكبير.
واستمر توفيق حاكمًا اسميًّا، وانتقلت السلطة الفعلية إلى الإنجليز حتى وفاته فى (8 من يناير 1892م).

توفيق الأمة
....

توفيق العناية، في شرح: (الوقاية)
يأتي.
لجنيد بن شيخ سندل البغدادي.

التوفيق، في وصل التعليق
للحافظ، شهاب الدين: أحمد بن علي بن حجر العسقلاني.
المتوفى: سنة اثنتين وخمسين وثمانمائة.

عمدة أهل التوفيق والتسديد، في شرح عقيدة أهل التوحيد
مر في: العقيدة.

نهاية التوفيق
....

Conciliation توفيق