(السَّاعِي) عَامل الصَّدقَات وموزع الْبَرِيد والمخاطبات وَنَحْوهَا (مو)(ج) سعاة

سَاعِيرُ:
في التوراة اسم لجبال فلسطين، نذكره في فاران، وهو من حدود الروم وهو قرية من الناصرة بين طبرية وعكّا، وذكره في التوراة: جاء من سينا، يريد مناجاته لموسى على طور سينا، وأشرق من ساعير: إشارة إلى ظهور عيسى بن مريم، عليه السلام، من الناصرة، واستعلن من جبال فاران:
وهي جبال الحجاز، يريد النبي، عليه الصلاة والسلام، وهذا في الجزء العاشر في السفر الخامس من التوراة، والله أعلم.

سَاعِية
من (س ع ي) مؤنث سَاعِي.

سَاعِيَان
من (س ع ي) مثنى ساعي، أو صورة كتابية صوتية من سَعِيان: صفة على وزن فعلان من سعي.

سَاعِي
من (س ع ي) عامل الصدقا، وموزع البريد والمخاطبات ونحوها، ورئيس اليهود والنصارى.

مَسَاعِيَالجذر: س ع ي

مثال: دَانَ لها بالفضل لمساعِيَهَا الحميدةالرأي: مرفوضة عند بعضهمالسبب: لجرّ كلمة «مساعِيَ» بالفتحة، مع مجيئها مضافة.

الصواب والرتبة: -دان لها بالفضل لمساعِيها الحميدة [فصيحة] التعليق: كلمة «مَسَاعٍ» من الكلمات الممنوعة من الصرف؛ لأنها من صيغ منتهى الجموع، ولكن انتفى سبب منعها من الصرف لمجيئها مضافة؛ ولذا فحقّها الجرّ بالكسرة، مع ملاحظة أنَّ هذا الخطأ يحدث في الكلمات المجرورة فقط، حيث تجرّ خطأ بالفتحة، أما التنوين فغير وارد لأنه ممتنع، إما للإضافة أو لوجود «أل».

مَسَاعِيهِالجذر: س ع ي

مثال: سيواصل مساعِيهِ الرامية إلى تحقيق السلامالرأي: مرفوضة عند الأكثرينالسبب: للخطأ في نصب المنقوص بفتحة مقدرة على الياء.

الصواب والرتبة: -سيواصل مساعِيَه الرامية إلى تحقيق السلام [فصيحة]-سيواصل مساعِيهِ الرامية إلى تحقيق السلام [صحيحة] التعليق: الاسم المنقوص تحذف ياؤه في حالتي الرفع والجر، ويعرب فيهما بحركة مقدرة، أما في حالة النصب فتثبت ياؤه وينصب بفتحة ظاهرة عليها، ويمكن تصحيح نصبه بحركة مقدرة على الياء اعتمادًا على ورود نظائر له، كقول الشاعر:وكسوت عاري لحمه فتركتهوقراءة: {{مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهالِيْكُمْ}} المائدة/89، بسكون الياء، وقد جوزه بعض اللغويين وقال: إنه لغة فصيحة.

الساعي: هو من يسعى في القائل لجمع صدقة السوائم من جهة الإمام.

تاريخ: ابن الساعي
هو: علي بن أنجب البغدادي.
المتوفى: سنة أربع وسبعين وستمائة.
وهو: تاريخ كبير.
يزيد على: ثلاثين مجلدا.
وله: تاريخ آخر لشعراء عصره.
وله أيضا في هذا الفن تآليف كثيرة، منها:
(أخبار الخلفاء)، و(أخبار المصنفين)، و(أخبار الحلاج)، و(أخبار الربط، والمدارس)، و(أخبار قضاة بغداد)، (وأخبار الوزراء)، و(ذيل: تاريخ بغداد)، و(الجامع المختصر)، و(مناقب الخلفاء)، و(المعلم الأتابكي)، و(المقابر المشهورة)، و(غرور المحاضرة)، و(طبقات الفقهاء)... وغير ذلك.

التجاير المربحة، والمساعي المنجحة
للشيخ: أسامة بن مرشد بن علي الكناني.

تُساعيات ابن جماعة
وهو: القاضي، عز الدين: عبد العزيز بن البدر: محمد.
وهي: الأربعون.
التي خرجها: أبو جعفر محمد بن عبد اللطيف بن الكوبك الربعي.
المتوفى: سنة تسعين وسبعمائة.

تساعيات ابن عرفة
....

تساعيات رضي الدين
إبراهيم بن محمد الطبري، المكي.
المتوفى: سنة اثنتين وعشرين وسبعمائة.

المفسر علي بن أنجب بن عثمان بن عبد الله، تاج الدين أبو طالب، ابن الساعي.
ولد: سنة (593 هـ) ثلاث وتسعين وخمسمائة.
من مشايخه: ابن النجار، وأبو البقاء العكبري وغيرهما.
كلام العلماء فيه:
• البداية والنهاية: "لم يكن بالحافظ ولا الضابط المتقن وأوصى إليه ابن النجار حين توفي وله تاريخ كبير عندي أكثره. ومصنفات أخر مفيدة" أ. هـ.
• طبقات الشافعية لابن قاضي شهبة: "قرأ على ابن النجار تاريخه الكبير لبغداد وتكلم فيه فالله أعلم. وله أوهام" أ. هـ.
• طبقات المفسرين للداودي: "الإمام المحدث البارع المؤرخ الكبير".
وقال: "كان فقيهًا قارئًا بالسبع محدثًا مؤرخًا شاعرًا لطيفًا كريمًا".
ثم قال: "قال الذهبي - في تذكرة الحفاظ -: وقد أورد الكازَروني في ترجمة ابن الساعي أسماء المصنفات التي صنفها وهي كثيرة جدًّا لعلها وقر بعير.
قال -أي الداودي-: وكان يحصل له من الدولة ذهب جيد على عمل هذه التآليف وله أوهام وعُمِّرَ واشتهر وما هو من أحلاس الحديث. بل عداده في الأخبارين" أ. هـ.
• الشذرات: "هو شافعي المذهب" أ. هـ.
• أعيان الشيعة: "كان فقيهًا أخباريًا محدثًا مؤرخًا".
وقال: "له كتاب تاريخ ينقل عنه الكفعمي في (الجنة الواقية) المعروف (بالمصباح) قال فهي
¬__________
* معجم المفسرين (4/ 1469)، طبقات المفسرين للداودي (1/ 400)، الشذرات (7/ 599)، تذكرة الحفاظ (4/ 1469)، البداية والنهاية (13/ 286)، أعيان الشيعة (41/ 98)، هدية العارفين (1/ 712)، الجواهر المضية (2/ 546)، معجم المؤلفين (2/ 408) , الأعلام (4/ 265)، طبقات الشافعية لابن قاضي شهبة (2/ 178)، كشف الظنون (1/ 114)، طبقات الشافعية للأسنوي (2/ 70).

صفحة (170). وفي تاريخ علي بن أنجب المعروف بابن الساعي أن من واظب على هذا الدعاء تيسر له الرزق وتسهلت له أسبابه:
اللهم يا سبب من لا سبب له، يا سبب كل ذي سبب، يا مسبب الأسباب من غير سبب صلي على محمّد وآل محمّد وأغنني بحلالك عن حرامك وبطاعتك عن معصيتك وبفضلك عن سواك يا حي يا قيوم" أ. هـ.
• معجم المفسرين: "مؤرخ من كبار المصنفين، كان خازن الكتب للمستنصر العباسي" أ. هـ.
وفاته: سنة (674 هـ) أربع وسبعين وستمائة.
من مصنفاته: "مختصر تفسير البغوي"، و"ذيل على الكامل لابن الأثير"، وله "شرح على مقامات الحريري" وغيرها.

أي الأحاديث المسندة التي يقع فيها بين راويها ورسول الله ﷺ تسعة رواة ، وقد ذكر بعض الكتب المصنفة في الأحاديث التساعية الكتاني في (الرسالة المستطرفة) (ص100-101) فقال: (و "التساعيات" لرضي الدين إبراهيم بن محمد الطبري المكي المتوفى سنة اثنتين وعشرين وسبعمئة ، ولقاضي القضاة عز الدين أبي عمر عبد العزيز بن قاضي القضاة بدر الدين محمد بن إبراهيم بن سعد الله بن جماعة الكناني الشافعي المصري المتوفى بمكة سنة سبع وستين وسبعمئة ، وهي الأربعون التي خرجها أبو جعفر محمد بن عبد اللطيف بن الكويك(1) الربعي المتوفى سنة تسعين وسبعمئة ؛ ولأثير الدين أبي حيان محمد بن يوسف بن علي بن يوسف بن حيان الأندلسي الغرناطي النحوي اللغوي المقرىء المفسر صاحب الكتب المشهورة الشافعي المتوفى بمنزله بالقاهرة سنة خمس وأربعين وسبعمئة ).
(2) هذا الصواب في ضبط هذا الاسم وليس الكديك.

أول مساعي اليهود للاستيطان في فلسطين.
999 - 1590 م
ظن اليهود أن الفرصة سانحة لهم لتحقيق حلم راودهم طويلاً، فنزحوا في هجرات متقطعة ومتقاربة إلى " سيناء " لاستيطانها، وكانت خطتهم تقوم في المراحل الأولى على تركيز إقامتهم في مدينة الطور، وكان اختيارهم لهذه المدينة اختياراً هادفاً، فهذه المدينة وهي تقع على الشاطئ الشرقي لخليج السويس لها ميناء يصلح لرسو السفن التجارية، وكان تأتيها سفن من جدة، وينبع، وسواكن، والعقبة، والقلزم، كما كانت المدينة ترتبط براً بخط قوافل مع "القاهرة " و" الفرما "، وبذلك كان يسهل على اليهود إيجاد اتصالات خارجية فلا يصبحون في عزلة عن العالم بل تستطيع السفن أن ترسو في ميناء " الطور " تحمل أفواجاً من اليهود الجدد، وقد تزعم حركة التهجير رجل يهودي اسمه (إبراهام)، استوطن " الطور" مع أولاده وسائر أفراد أسرته، ولما أقام اليهود بالطور تعرضوا بالأذى لرهبان "ديرسانت كاترين " مما دفعهم إلى إرسال شكاوى مكتوبة إلى سلاطين الدولة العثمانية وولاتها يشتكون من إيذاء اليهود لهم مذكرين بعهد العثمانيين لحمايتهم، ومنع اليهود استيطان " سيناء " ومحذرين من تروح اليهود إلى "سيناء" - وخاصة مدينة " الطور " - في جماعات كثيرة بقصد إيقاع الفتن، ولما كانت الدولة الإسلامية مسئولة بحكم الشرع عن حماية أهل الذمة، فقد سارع على الفور المسؤولون العثمانيون إلى إصدار ثلاثة فرمانات ديوانية في عهد السلطان (مراد الثالث)، فأمروا بإخراج " إبراهام " اليهودي وزوجته وأولاده وسائر اليهود من " سيناء " ومنعهم في قابل الأيام منعاً باتاً من العودة إليها بما فيها مدينة " الطور " والإقامة بها أو السكنى.

182 - عليّ بْن أنجب بن عُثْمَان بْن عُبَيْد اللّه، الشَّيْخ تاج الدين، أبو الحسن وأبو طالب ابن الساعي البغدادي، المؤرخ، خازن كُتُب المستنصريّة. [المتوفى: 674 هـ]-[279]-
تُوُفِّيَ فِي رمضان وقد قارب الثمانين أو جازها وكان أديبًا فاضلًا، إخباريًّا، عمل تاريخًا وما زال يجمع فِيهِ إِلَى أن مات، وعمل تاريخًا لشُعراء زمانه وذيّل على " الكامل " لابن الأثير. وله كتاب " غَزَل الظُّرّاف " فِي مجلَّدين فأجازه عليه المستنصر بالله بمائة دينار وله كتاب " التاريخ المعلّم الأتابكيّ "؛ التَمَسَ منه تأليفَه صاحب شهرزور نور الدين أرسلان شاه ابن زنكي بن أرسلان شاه ابن السُّلطان عزَّ الدين مسعود ابن السّلطان قُطب الدّين مودود بْن زنكي بن آقسُنْقُر التُّركيّ، وَفِي أخبار بيتهم وأجازه عليه بمائة دينار وله كتاب " نُزْهة الأبصار " فِي ختان ابنّي المستعصم الشّهيد وما أنفق عليهما من الأموال وتفاصيل ما عُمِل من المآكل والملبوس وما عُمِل من المدائح، فأُعطي عليه مائة دينار وكان إقبال الشرابي ينفذ إليه بالذَّهَب ويحترمه. وله فِي إقبال مدائح وَفِي غيره.
ولقد أورد الكازرُونيّ فِي ترجمة ابن السّاعي أسماء التّصانيف الّتي صنّفها وهي كبيرة جدًّا، لعلَّها وِقْر بعير، منها " مشيخته " بالسّماع والإجازة فِي عَشْر مجلَّدات، فروى بالإجازة عن أبي سعد الصّفّار، فأحسبها العامّة وعن: عَبْد الوهاب بْن سُكَيْنة والكِنْديّ وابن الأخضر وأحمد ابن الدّبيقيّ، وسمع من أصحاب أبي الوقْت وقرأ على ابن النّجار " تاريخه الكبير لبغداد " وقد تكلّم فِيهِ، فالله أعلم. وله أوهام.
قَالَ ابن أنجب: وَفِي رجب سنة أربعٍ وثلاثين وستّمائة، برز إِلَيَّ من البرّ المستنصريّ مائة دينار فِي مقابلة كتاب وسَمْتُهُ بكتاب " الإيناس فِي مناقب خلفاء بني الْعَبَّاس ".
وله كتاب " الحثّ على طلب الولد " ألّفه باسم مجاهد الدّين أَيْبك الدُّوَيدار الصغير، فقدّمه له يوم عُرْسه على ابْنَة صاحب المَوْصِل لؤلؤ.
وحكى ابن أنجب أنّه اشترى مملوكًا بخمسة عشر دينَارًا. قَالَ: ثُمَّ بعْتُهُ بمائة دينار على الأمير بكلك، فوهبه لفتاه سُنْقر شاه، فظهرت منه نهضة تامة وكفاءة وكثرت أمواله، إلى أن نقم عليه أستاذُه واخذ من أمواله ما قيمته -[280]-
أَزْيد من مائة ألف دينار، فَلَمَّا انتهى أمره إِلَى الديوان أحضر من خُوزستان وكان سُنْقر جاء زعيمها، فساعة وصوله واسمه أدرج وخلع عليه وأُلحِق بالزُّعماء. فلم تطُلْ أيّامه حَتَّى تُوُفِّيَ. وكان ينفِّذ إِلَيَّ فِي كل سنةٍ بمائة دينار من ابتداء سعادته إِلَى أن مات.
قلت: وله من التّواليف: " تاريخ الوزراء " و" تاريخ نساء الخلفاء من الحرائر والإماء "، ومنهنّ سمر أمّ أولاد المستعصم الأمراء: أَحْمَد وعبد الرَّحْمَن ومبارك.
وله مصنَّف فِي " سيرة المستنصر " وآخر فِي " سيرة النّاصر ". ومصنَّف فِي " أخبار أَهْل البيت ". وله عدّة تواليف وعاش اثنتين وثمانين سنة، رحمه الله.
وقد ذكر الظّهير الكازرُونيّ له ترجمةً طويلة وأثنى عليه بالديانة.

تاريخ: ابن الساعي
هو: علي بن أنجب البغدادي. (1/ 279)
المتوفى: سنة أربع وسبعين وستمائة.
وهو: تاريخ كبير.
يزيد على: ثلاثين مجلدا.
وله: تاريخ آخر لشعراء عصره.
وله أيضا في هذا الفن تآليف كثيرة، منها:
(أخبار الخلفاء) ، و (أخبار المصنفين) ، و (أخبار الحلاج) ، و (أخبار الربط، والمدارس) ، و (أخبار قضاة بغداد) ، (وأخبار الوزراء) ، و (ذيل: تاريخ بغداد) ، و (الجامع المختصر) ، و (مناقب الخلفاء) ، و (المعلم الأتابكي) ، و (المقابر المشهورة) ، و (غرور المحاضرة) ، و (طبقات الفقهاء) ... وغير ذلك.

التجاير المربحة، والمساعي المنجحة
للشيخ: أسامة بن مرشد بن علي الكناني.

تُساعيات ابن جماعة
وهو: القاضي، عز الدين: عبد العزيز بن البدر: محمد.
وهي: الأربعون.
التي خرجها: أبو جعفر محمد بن عبد اللطيف بن الكوبك الربعي.
المتوفى: سنة تسعين وسبعمائة.

تساعيات ابن عرفة
....

تساعيات رضي الدين
إبراهيم بن محمد الطبري، المكي.
المتوفى: سنة اثنتين وعشرين وسبعمائة.

الداعي، إلى أشرف المساعي
مختصر (حادي الأرواح) سبق.

ديوان ساعي
تركي.
هو مصطفى النقاش.
المتوفى: سنة 1004 أربع وألف.
وله في (الزبدة) ثلاثة وثلاثون بيتا.
تاريخ لهاشمي بروسوي:
كتدي ساعي ده فنايه بو كون