ساهم بدعم الموقع ليستمر العطاء
نتائج البحث عن (عَيَان) 50 نتيجة
|
الأعيان: ما له قيام بذاته، ومعنى قيامه بذاته أن يتحيز بنفسه غير تابع لتحيز شيء آخر بخلاف العرض. فإن تحيزه تابع لتحيز الجوهر الذي هو موضوعه. أي محله الذي يقومه.
|
أعيان الثابتة
كتاب التعريفات للشريف الجرجاني
|
الأعيان الثابتة: هي حقائق الممكنات في علم الحق تعالى، وهي صور حقائق الأسماء الإلهية في الحضرة العلمية لا تأخر لها عن الحق إلا بالذات لا بالزمان، فهي أزلية، وأبدية، والمعنى بالإضافة التأخر بحسب الذات لا غير.
|
أعيان المضمومة بأنفسها
كتاب التعريفات للشريف الجرجاني
|
الأعيان المضمومة بأنفسها: هي ما يجب مثلها إذا هلكت، إذا كانت مثلية وقيمتها إن كانت قيمية كالمقبوض على سوم الشراء والمغصوب.
|
أعيان المضمومة بغيرها
كتاب التعريفات للشريف الجرجاني
|
الأعيان المضمومة بغيرها: على خلاف ذلك كالمبيع والمرهون.
|
الأَعْيَانُ
معجم البلدان لياقوت الحموي
عَيّانٌ
معجم البلدان لياقوت الحموي
|
عَيّانٌ:
بفتح أوله، وتشديد ثانيه، يجوز أن يكون من قولهم: عان الماء يعين إذا سال، أو من عيّن التاجر إذا باع سلعته بعين وهو عيّان، أو من عين الماء، مكان عيّان: كثير العيون، أو يكون رجل عيّان الذي يصيب بالعين كثيرا، ويجوز غير ذلك: وهو بلد باليمن من ناحية مخلاف جعفر. |
عُيَانَةُ
معجم البلدان لياقوت الحموي
عِيَانَةُ
معجم البلدان لياقوت الحموي
قَعْيَان
موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب
شَعْيَان
موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب
|
شَعْيَان
من (ش ع ي) المنتشر والمتفرق والشعر المنتفش. |
سَاعِيَان
موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب
جُمْعِيَّان
موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب
|
جُمْعِيَّان
من (ج م ع)مثنى جُمْعِيّ. |
جَمْعِيَّان
موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب
|
جَمْعِيَّان
من (ج م ع) مثنى جَمْعِيّ. |
جُمُعِيَّان
موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب
|
جُمُعِيَّان
من (ج م ع) مثنى جُمُعِيّ. |
تَعْيَان
موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب
بُضْعيان
موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب
بِضْعيان
موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب
ثُعَيَّان
موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب
بُعِيَان
موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب
عِيَانَة
موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب
عِيَانِيّ
موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب
عَيَانِي
موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب
الْأَعْيَان
دستور العلماء للأحمد نكري
|
الْأَعْيَان: الموجودات الخارجية مُطلقًا جَوَاهِر وأعراضا جمع الْعين أَي الْمَوْجُود الْخَارِجِي كَمَا أَن الصُّور هِيَ الموجودات الذهنية جمع الصُّورَة أَي الْمَوْجُود الذهْنِي. فأعيان الموجودات شَامِلَة للجواهر والأعراض. وَقد يُقَال الْأَعْيَان على مَا لَهُ قيام بِذَاتِهِ فَيكون مُقَابلا للإعراض. وَمعنى قِيَامه بِذَاتِهِ أَن يتحيز بِنَفسِهِ غير تَابع تحيزه لتحيز شَيْء آخر بِخِلَاف الْعرض فَإِن تحيزه تَابع لتحيز الْجَوْهَر الَّذِي هُوَ مَوْضُوعه الَّذِي يقوم بِهِ هَذَا عِنْد الْمُتَكَلِّمين. وَعند الفلاسفة معنى قيام الشَّيْء بِذَاتِهِ استغناءه عَن مَحل يقومه وَمعنى قِيَامه بِشَيْء آخر اخْتِصَاصه بِهِ بِحَيْثُ يصير الأول نعتا وَالثَّانِي منعوتا سَوَاء كَانَ متحيزا كَمَا فِي سَواد الْجِسْم أَولا كَمَا فِي صِفَات المجردات كالباري عز شَأْنه والعقول والنفوس الفلكية. وَجَاء الْأَعْيَان بِمَعْنى الْخِيَار والشرفاء أَيْضا يُقَال هم أَعْيَان الْقَوْم أَي خيارهم وشرفاؤهم وَمِنْه بَنو الْأَعْيَان للإخوة وَالْأَخَوَات لأَب وَأم. الْأَعْيَان الثَّابِتَة: اعْلَم أَن الصُّور العلمية الإلهية تسمى بالأعيان الثَّابِتَة عِنْد الصُّوفِيَّة وبالماهيات عِنْد الْحُكَمَاء.وَقَالَ السَّيِّد السَّنَد الشريف الشريف قدس سره الْأَعْيَان الثَّابِتَة هِيَ حقائق الممكنات فِي علم الْحق تَعَالَى وَهِي صور حقائق الْأَسْمَاء الإلهية فِي الحضرة العلمية لَا تَأَخّر لَهَا عَن الْحق إِلَّا بِالذَّاتِ لَا بِالزَّمَانِ وَهِي أزلية أَو أبدية وَالْمعْنَى بِالْإِضَافَة التَّأَخُّر بِحَسب الذَّات لَا غَيره.
|
الْأَعْيَان الْمَضْمُونَة بأنفسها
دستور العلماء للأحمد نكري
|
الْأَعْيَان الْمَضْمُونَة بأنفسها: هِيَ مَا يجب مثلهَا إِذا هَلَكت إِن كَانَت مثلية وَقيمتهَا إِن كَانَت قيمية كالمقبوضة على سوم الشِّرَاء وَالْمَغْصُوب.
|
الْأَعْيَان الْمَضْمُونَة بغَيْرهَا
دستور العلماء للأحمد نكري
|
الْأَعْيَان الْمَضْمُونَة بغَيْرهَا: على خلاف ذَلِك كَالْمَبِيعِ والمرهون.
|
بَنو الْأَعْيَان
دستور العلماء للأحمد نكري
|
بَنو الْأَعْيَان: هم الْإِخْوَة وَالْأَخَوَات لأَب وَأم وَالْإِضَافَة بَيَانِيَّة وَإِنَّمَا سموا بذلك لشرفهم فَإِن أَعْيَان الْقَوْم خيارهم. بَنو العلات: هم الَّذين لأَب. وأمهاتهم مُخْتَلفَة إِذْ الْعلَّة بِالْفَتْح وَتَشْديد اللَّام الضرة وَهِي فِي الأَصْل الْمرة من الْعِلَل وَهُوَ الشّرْب الثَّانِي كَانَ الْأَب نهل من الأولى وعل من الثَّانِيَة يَعْنِي (نخستين شراب خورد از اولي وتشنه شدّ وبار دوم شراب خورد از ثَانِيه. والنهل شراب خوردن وتشنه شدن والعلل والعل دوبار شراب خوردن ودوم بار سيراب شدن) .
|
الْأَعْيَان الثَّابِتَة
دستور العلماء للأحمد نكري
|
الْأَعْيَان الثَّابِتَة: يَقُول الْعَارِف النامي الشَّيْخ عبد الرَّحْمَن الجامي قدس سره السَّامِي فِي شرح رباعياته، أَن الْمرتبَة الأولى التَّعْيِين من الملكوت وَهِي مرتبَة الْأَرْوَاح ويمتاز الملكوت عَن الجبروت الَّذِي هُوَ من مرتبَة الصِّفَات وَكَذَلِكَ الجبروت عَن اللاهوت الَّذِي هُوَ مرتبَة الذَّات. لَكِن الْوحدَة خَالِصَة والقابلية مَحْضَة وَهَذِه الْمَرَاتِب كلهَا مندرجة ومندمجة فِيهِ من غير امتياز بَعْضهَا عَن بعض لَا عينا وَلَا علما. وخصوصيات هَذِه الاعتبارات هِيَ أَنَّهَا لَا تمتاز عَن اعْتِبَار الاندماج والاندراج فِي هَذِه الْمرتبَة عَن بَعْضهَا الْبَعْض الآخر. وَيُقَال لَهَا مظَاهر الذاتية والحروف العاليات والصور الْأَصْلِيَّة، وَبعد امتيازهم عَن بَعضهم الْبَعْض الآخر فِي الْمرتبَة الثَّانِيَة بِسَبَب من نورانية الصورية الْمَذْكُورَة والمسمات يُصْبِحُونَ أعيانا ثَابِتَة وماهيات انْتهى.
|
|
الأعيان: ما له قيام بذاته بأن يتحيز بنفسه غير تابع تحيزه لتحيز شيء آخر بخلاف العرض فإن تحيزه تابع لتحيز الجوهر الذي هو موضعه أي محله الذي يقومه.
|
الأعيان الثابتة
التوقيف على مهمات التعاريف للمناوي
|
عَيَانالجذر: ع ي ن
مثال: شاهدُ عَيَانالرأي: مرفوضةالسبب: لأن الكلمة بهذا الضبط لم ترد في المعاجم. الصواب والرتبة: -شاهدُ عِيَان [فصيحة]-شاهدُ عَيَان [صحيحة] التعليق: وردت كلمة «عِيان» في المعاجم بكسر العين، وهي مصدر للفعل «عَايَن»، ففي اللسان: «وقد عاينه مُعاينة وعِيانًا. ورآه عِيانًا: لم يشك في رؤيته إياه»، وفي المثل: «ليس الخبر كالعِيان». أما كلمة «عَيان» بالفتح فيمكن تصحيحها على أنها اسم مصدر للفعل «عاين»، مثل «عَطَاء» من «أعطى»، و «سَلام» من «سَلّم». ولعل مما سهّل ذلك شيوع الكلمة على أقلام الكتاب مقترنة بكلمة «بيان» في قولهم: «عَيانًا بَيانًا». |
الاشْتِقَاق من أسماء الأعيان
معجم الصواب اللغوي لأحمد مختار عمر
|
الاشْتِقَاق من أسماء الأعيانالأمثلة: 1 - أَمَّمَت الحكومة المصنع 2 - المَتْحف المصري مليء بالآثار 3 - بَرْمَجَ الآلة 4 - بَلْوَرَ الفكرة 5 - تَبَلْوَرَت في شِعره آمال أمته 6 - تَبْيِئة المنطقة 7 - تَصَحُّر الأراضي الزراعيّة يمثل خطرًا على اقتصادنا 8 - تَطْبِيع العلاقات بين الدولتين 9 - تَلْفَزَ الحفلَ 10 - تَلْفَنَ الرجلُ 11 - جَبَّسَ الطبيبُ العظمَ 12 - جَدْوَلة الديون 13 - حَوْسَبَ ملفات القضيّة 14 - طَبَّعَ السفير العلاقات 15 - عَرْبَن قبل شراء السيارة 16 - عَمِلَ على تَحْجِيم المشكلة 17 - عَمَلِيّة التَّبْويض خاصّة بالأنثى 18 - قَنَّنَت الحكومة التبرع بأعضاء الجسم بعد الوفاة 19 - لابدّ من تَجْذير الأفكار قبل طرحها 20 - نَوْرَجَ السنابلَالرأي: مرفوضةالسبب: لعدم ورودها في المعاجم.
الصواب والرتبة:1 - أَمَّمَت الحكومة المصنع [فصيحة]2 - المَتْحف المصري مليء بالآثار [فصيحة]-المُتْحَف المصري مليء بالآثار [فصيحة]3 - بَرْمَجَ الآلة [فصيحة]4 - بَلْوَرَ الفكرةَ [فصيحة]5 - تَبَلْوَرَت في شِعره آمال أمته [فصيحة]6 - تَبْيئَة المنطقة [فصيحة]7 - تَصَحُّر الأراضي الزراعيّة يمثل خطرًا على اقتصادنا [فصيحة]8 - تَطْبِيع العلاقات بين الدولتين [فصيحة]9 - تَلْفَزَ الحفلَ [فصيحة]10 - تَلْفَنَ الرجلُ [فصيحة]11 - جَبَّسَ الطبيبُ العظمَ [فصيحة]12 - جَدْوَلة الديون [فصيحة]13 - حَوْسَب ملفات القضية [فصيحة]14 - طَبَّعَ السفير العلاقات [فصيحة]15 - عَرْبَنَ قبل شراء السيارة [فصيحة]16 - عمل على تَحْجِيم المشكلة [فصيحة]17 - عمليَّة التَّبْويض خاصّة بالأنثى [فصيحة]18 - شَرَّعَت الحكومة التبرع بأعضاء الجسم بعد الوفاة [فصيحة]-قَنَّنَت الحكومة التبرع بأعضاء الجسم بعد الوفاة [فصيحة]19 - لابُدَّ من تجذير الأفكار قبل طرحها [فصيحة]20 - نَوْرَجَ السنابلَ [فصيحة] التعليق: اعتمد مجمع اللغة المصري على كثرة اشتقاق العرب من الأسماء الجامدة مثل: «أثَّث» بمعنى وطَّأ، و «تَبَغْدد» بمعنى انتسب إلى بغداد أو تشبّه بأهلها، و «تَفَرْعن» بمعنى تخلَّق بخلق الفراعنة، فأقرّ الاشتقاق من أسماء الأعيان من غير تقييد بالضرورة لما في ذلك من إثراء للغة، وكان قد أقرّ أيضًا جواز تكملة فروع مادة لغوية لم تذكر بقيتها في المعاجم. |
قِياسِيَّة الاشتقاق من أسماء الأعيان
معجم الصواب اللغوي لأحمد مختار عمر
|
قِياسِيَّة الاشتقاق من أسماء الأعيان
مثال: أَمَّمَت الحكومة المصنعالرأي: مرفوضةالسبب: لعدم ورودها في المعاجم. الصواب والرتبة: -أَمَّمَت الحكومة المصنع [فصيحة] التعليق: (انظر: الاشتقاق من أسماء الأعيان). |
الأعيان
التعريفات الفقهيّة للبركتي
|
الأعيان: ما له قيام بذاته بخلاف العَرَض.
|
الأعيان المضمونة بأنفسها
التعريفات الفقهيّة للبركتي
|
الأعيان المضمونة بأنفسها: هي ما يجب مثلها إذا هلكت إن كانت مثلية وقيمتُها إن كانت قيميّة كالمقبوض على سوم الشراء والمغضوب.
|
الأعيان المضمونة بغيرها
التعريفات الفقهيّة للبركتي
|
الأعيان المضمونة بغيرها: على خلاف المضمونة بأنفسها كالمبيع والمرهون.
|
بنو الأعيان
التعريفات الفقهيّة للبركتي
|
بنو الأعيان: هم الإخوة والأخوات لأب وأم.
|
أخبار العيان، من أخيار الأعيان
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة
|
أخبار العيان، من أخيار الأعيان
للشيخ، زين الدين: سريجا بن محمد الملطي، ثم المارديني. المتوفى: سنة ثمان وثمانين وسبعمائة. |
أدلة العيان والبرهان
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة
|
أدلة العيان والبرهان
.... للشيخ، شهاب الدين: عمر بن محمد السهروردي. المتوفى: سنة اثنتين وثلاثين وستمائة. |
أعمار الأعيان
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة
|
أعمار الأعيان
للشيخ، أبي الفرج: عبد الرحمن بن علي بن الجوزي البغدادي. المتوفى: سنة سبع وتسعين وخمسمائة. مختصر. أوله: (الحمد لله خالق خلقه... الخ). ابتدأ فيه: بمن مات، وله عشر سنين. وانتهى إلى: ألف سنة. |
أعيان الأعيان
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة
|
أعيان الأعيان
مختصر. للشيخ: جلال الدين السيوطي، المذكور آنفا. جميع فيه: أعيان عصره. |
أعيان العصر، وأعوان النصر
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة
|
أعيان العصر، وأعوان النصر
للشيخ: صلاح الدين خليل بن أيبك الصفدي. المتوفى: سنة أربع وستين وسبعمائة. |
أعيان الفرس
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة
|
أعيان الفرس
للشيخ، أبي الفرج: علي بن حمزة الأصفهاني، الأديب. المتوفى: سنة ست وخمسين وثلاثمائة. |
أنموذج الزمان، في شعراء الأعيان
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة
|
أنموذج الزمان، في شعراء الأعيان
لأبي الفتوح: عبد السلام بن يوسف الدمشقي. المتوفى: سنة... |
البيان، لأهل العيان
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة
|
البيان، لأهل العيان
فارسي. للسيد، أبي الفتح: محمود بن المؤيد بن علي، صاحب كتاب: (العيان، لأهل البيان). وهو: مختصر. في: أحوال السلوك، وآدابه. أوله: (الحمد لله الذي جعل قلوب العارفين... الخ). ألفه: سنة سبع وثلاثين وخمسمائة. |
تاريخ: ابن خلكان، المسمى: (بوفيات الأعيان)
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة
|
تاريخ: ابن خلكان، المسمى: (بوفيات الأعيان)
يأتي في: الواو. |