تَصَفَّحَ فيالجذر: ص ف ح

مثال: تَصَفَّحَ في الكتابالرأي: مرفوضةالسبب: لتعدية الفعل بحرف الجر «في»، وهو يتعدّى بنفسه.

الصواب والرتبة: -تَصفَّحَ الكتابَ [فصيحة]-تَصفَّحَ في الكتاب [صحيحة] التعليق: الوارد في المعاجم تعدية هذا الفعل بنفسه، فيقال: تصفّح الشيءَ: نَظَرَ فيه، ويمكن تصحيح المثال المرفوض على تضمين الفعل «تصفّح» معنى الفعل «نظر».

تصفح الأدلة، في أصول الدين
لابن الحسين: محمد بن علي الطبيب، البصري.
المتوفى: في حدود سنة 400، أربعمائة.
وهو في مجلدين.

(تَفَحَ)التَّاءُ وَالْفَاءُ وَالْحَاءُ كَلِمَةٌ وَاحِدَةٌ، وَهِيَ التُّفَّاحُ.

(سَفَحَ)السِّينُ وَالْفَاءُ وَالْحَاءُ أَصْلٌ وَاحِدٌ يَدُلُّ عَلَى إِرَاقَةِ شَيْءٍ. يُقَالُ سَفَحَ الدَّمَ، إِذَا صَبَّهُ. وَسَفَحَ الدَّمَ: هَرَاقَهُ. وَالسِّفَاحُ: صَبُّ الْمَاءِ بِلَا عَقْدِ نِكَاحٍ، فَهُوَ كَالشَّيْءِ يُسْفَحُ ضَيَاعًا. وَالسَّفَّاحُ: رَجُلٌ مِنْ رُؤَسَاءِ الْعَرَبِ، سَفَحَ الْمَاءَ فِي غَزْوَةٍ غَزَاهَا فَسُمِّيَ سَفَّاحًا. وَأَمَّا سَفْحُ الْجَبَلِ فَهُوَ مِنْ بَابِ الْإِبْدَالِ، وَالْأَصْلُ فِيهِ صَفْحٌ، وَقَدْ ذُكِرَ فِي بَابِهِ. وَالسَّفِيحُ: أَحَدُ السِّهَامِ الثَّلَاثَةِ الَّتِي لَا أَنْصِبَاءَ لَهَا، وَهُوَ شَاذٌّ عَنِ الْأَصْلِ الَّذِي ذَكَرْنَاهُ.

(صَفَحَ)الصَّادُ وَالْفَاءُ وَالْحَاءُ أَصْلٌ صَحِيحٌ مُطَّرِدٌ يَدُلُّ عَلَى عَرْضٍ وَعِرَضٍ. مِنْ ذَلِكَ صَُفْحُ الشَّيْءِ: عَرْضُهُ. وَيُقَالُ: رَأْسٌ مُصْفَحٌ: عَرِيضٌ. وَالصَّفِيحَةُ: كُلُّ سَيْفٍ عَرِيضٍ. وَصَفْحَتَا السَّيْفِ: وَجْهَاهُ. وَكُلُّ حَجَرٍ عَرِيضٍ صَفِيحَةٌ، وَالْجَمْعُ: صَفَائِحُ. وَالصُّفَّاحُ: كُلُّ حَجَرٍ عَرِيضٍ. قَالَ النَّابِغَةُ:

تَقُدُّ السَّلُوقِيَّ الْمُضَاعَفَ نَسْجُهُ...وَيُوقِدْنَ بِالصُّفَّاحِ نَارَ الْحُبَاحِبِ

وَمِنَ الْبَابِ: الْمُصَافَحَةُ بِالْيَدِ، كَأَنَّهُ أَلْصَقَ يَدَهُ بِصَفْحَةِ يَدِ ذَاكَ. وَالصَّفْحُ: الْجَنْبُ. وَصَفْحَا كُلِّ شَيْءٍ: جَانِبَاهُ. فَأَمَّا قَوْلُهُمْ: صَفَحَ عَنْهُ، وَذَلِكَ إِعْرَاضُهُ عَنْ ذَنْبِهِ، فَهُوَ مِنَ الْبَابِ ; لِأَنَّهُ إِذَا أَعْرَضَ عَنْهُ فَكَأَنَّهُ قَدْ وَلَّاهُ صَفْحَتَهُ وَصَفْحَهُ، أَيْ عُرْضَهُ وَجَانِبَهُ، وَهُوَ مَثَلٌ.

وَمِنَ الْبَابِ: صَفَحْتُ الرَّجُلَ وَأَصْفَحْتُهُ، إِذَا سَأَلَكَ فَمَنَعْتَهُ. وَهُوَ مِنْ أَنَّكَ أَرَيْتَهُ صَفْحَتَكَ مُعْرِضًا عَنْهُ. وَيُقَالُ: صَفَحْتُ الْإِبِلَ عَلَى الْحَوْضِ، إِذَا أَمْرَرْتَهَا عَلَيْهِ، وَكَأَنَّكَ أَرَيْتَ الْحَوْضَ صَفَحَاتِهَا، وَهِيَ جُنُوبُهَا.

وَمِمَّا شَذَّ عَنِ الْبَابِ قَوْلُهُمْ: صَفَحْتُ الرَّجُلَ صَفْحًا، إِذَا سَقَيْتَهُ أَيَّ شَرَابٍ كَانَ وَمَتَى كَانَ.

(طَفَحَ)الطَّاءُ وَالْفَاءُ وَالْحَاءُ. وَهُوَ شَبِيهٌ بِالْبَابِ الَّذِي قَبْلَهُ. يُقَالُ: الطُّفَاحَةُ: مَا طَفَحَ فَوْقَ الشَّيْءِ يُطْبَخُ مِنْ زُبْدٍ أَوْ غَيْرِهِ، ثُمَّ يُحْمَلُ عَلَيْهِ فَيُسَمَّى كُلُّ شَيْءٍ عَلَا شَيْئًا فَغَطَّاهُ طَافِحًا. يُقَالُ: طَفَحَ النَّهَرُ: امْتَلَأَ. وَطَفَحَ السَّكْرَانُ مِنْ ذَلِكَ، فَهُوَ طَافِحٌ. وَطَفَّحَتِ الرِّيحُ الْقُطْنَةَ فِي الْهَوَاءِ، إِذَا سَطَعَتْ بِهَا.

(فَحَّ)الْفَاءُ وَالْحَاءُ كَلِمَةٌ وَاحِدَةٌ، وَهُوَ الْفَحِيحُ: صَوْتُ الْأَفْعَى. قَالَ:

كَأَنَّ نَقِيقَ الْحَبِّ فِي حَاوِيَائِهِ...فَحِيحُ الْأَفَاعِي أَوْ نَقِيقُ الْعَقَارِبِ

(قَفَحَ)الْقَافُ وَالْفَاءُ وَالْحَاءُ، قَالَ ابْنُ دُرَيْدٍ: قَفَحَتْ نَفْسُهُ عَنِ الشَّيْءِ إِذَا كَرِهَتْهُ. قَالَ: وَهُوَ فِي شِعْرِ الطِّرِمَّاحِ.

(لَفَحَ)اللَّامُ وَالْفَاءُ وَالْحَاءُ كَلِمَةٌ وَاحِدَةٌ. يُقَالُ: لَفَحَتْهُ النَّارُ بِحَرِّهَا، وَالسَّمُومُ إِذَا أَصَابَهُ حَرُّهَا فَتَغَيَّرَ وَجْهُهُ. [وَأَمَّا] قَوْلُهُمْ: لَفَحَهُ بِالسَّيْفِ لَفْحَةً: ضَرَبَهُ ضَرْبَةً خَفِيفَةً، فَإِنَّ الْأَصْلَ فِيهِ النُّونُ، هُوَ نَفَحَهُ.

(نَفَحَ)النُّونُ وَالْفَاءُ وَالْحَاءُ: أَصْلٌ يَدُلُّ عَلَى انْدِفَاعِ الشَّيْءِ أَوْ رَفْعِهِ. وَنَفَحَتْ رَائِحَةُ الطِّيبِ نَفْحًا: انْتَشَرَتْ وَانْدَفَعَتْ. وَلِهَذَا الطِّيبِ نَفْحَةٌ طَيِّبَةٌ. ثُمَّ قِيسَ عَلَيْهِ فَقِيلَ: نَفَحَ بِالْمَالِ نَفْحًا، كَأَنَّهُ أَرْسَلَهُ مِنْ يَدِهِ إِرْسَالًا. وَلَا تَزَالُ لِفُلَانٍ نَفَحَاتٌ مِنْ مَعْرُوفٍ. وَنَفَحَتِ الرِّيحُ. هَبَّتْ. وَقَوْسٌ نَفُوحٌ: بَعِيدَةُ الدَّفْعِ لِلسَّهْمِ. وَنَفَحَتِ الدَّابَّةُ: رَمَتْ بِحَافِرِهَا فَضَرَبَتْ بِهِ. وَكَذَلِكَ نَفَحَهُ بِالسَّيْفِ: تَنَاوَلَهُ بِهِ. وَالنَّفُوحُ مِنَ النُّوقِ: مَا يَخْرُجُ لَبَنُهَا مِنْ أَحَالِيلِهَا مِنْ غَيْرِ حَلْبٍ.

أدركت النبيّ صلّى اللَّه عليه وسلّم. روى عنها فضيل بن مرزوق، ذكرها أبو عمر.
قلت: حكى غيره في اسم أبيها المصبح- بالموحدة عوض الفاء، ولم أر لها رواية عن صحابي، وإنما أخرج النسائي في مسند علي حديثا، ولها حديث آخر عن حاطب عن أبي ذر، ولم أقف على ما يدل على إدراكها.

‏
أدركت النَّبِيّ ﷺ: روى عنها فضيل بْن مرزوق.

معنى العفو والصفح لغة واصطلاحاً.
معنى العفو لغة واصطلاحاً.
معنى العفو لغة:.
يقال عَفَا يَعْفُو عَفْواً فهو عافٍ وعَفُوُّ، والعَفُوُّ؛ من العَفْوِ وهو التَّجاوُزُ عن الذنب وتَرْكُ العِقابِ عليه وأَصلُه المَحْوُ والطَّمْس (¬1)..
وقال الخليل: (وكلُّ مَن استحقَّ عُقوبةً فتركْتَه فقد عفوتَ عنه. وقد يكون أن يعفُوَ الإنسان عن الشَّيء بمعنى الترك، ولا يكون ذلك عن استحقاق) (¬2)..
معنى العفو اصطلاحاً:.
العفو اصطلاحاً: (هو التجاوز عن الذنب وترك العقاب وأصله المحو والطمس) (¬3)..
وقال الراغب: (العفو هو التجافي عن الذنب. قال تعالى: فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ [الشورى:40]، وَأَنْ تَعْفُوا أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى [البقرة:237]، ثُمَّ عَفَوْنَا عَنْكُمْ [البقرة:52]، إِنْ نَعْفُ عَنْ طَائِفَةٍ مِنْكُمْ [التوبة:66]، فَاعْفُ عَنْهُمْ [آل عمران:159]) (¬4)..
وقيل: (هو القصد لتناول الشيء والتجاوز عن الذنب) (¬5)..
معنى الصفح لغة واصطلاحاً.
معنى الصفح لغة:.
تقول: (صَفَحَ عنه يَصْفَح صَفْحاً أَعرض عن ذنبه وهو صَفُوحٌ وصَفَّاحٌ عَفُوٌّ والصَّفُوحُ الكريم لأَنه يَصْفَح عمن جَنى عليه واستَصْفَحَه ذنبه استغفره إِياه وطلب أَن يَصْفَحَ له عنه) (¬6)..
معنى الصفح اصطلاحاً:.
الصفح: (هو ترك التأنيب وهو أبلغ من العفو فقد يعفو ولا يصفح، وصفحت عنه أوليته مني صفحة جميلة معرضا عن ذنبه بالكلية ولذلك قال: فَاعْفُوا وَاصْفَحُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ [البقرة:109]، وقد يعفو الإنسان ولا يصفح. قال: فَاصْفَحْ عَنْهُمْ وَقُلْ سَلَامٌ [الزخرف:89]، فَاصْفَحِ الصَّفْحَ الْجَمِيلَ [الحجر:85]، أَفَنَضْرِبُ عَنْكُمُ الذِّكْرَ صَفْحًا) (¬7)..
الألفاظ المترادفة للعفو:.
ورد في كلام العرب ألفاظ مترادفة للعفو منها:.
(الصفح، والإقالة، والتغابن، والتغاضي، والغفران، والتجاوز، والعتبى) (¬8)..
¬_________.
(¬1) ((لسان العرب)) لابن منظور (15/ 72)..
(¬2) ((معجم مقاييس اللغة)) لابن فارس (4/ 56)..
(¬3) ((تحفة الأحوذي)) للمباركفوري (ص6/ 143)..
(¬4) ((مفردات ألفاظ القرآن)) للراغب الأصفهاني (ص574)..
(¬5) ((التوقيف على مهمات التعاريف)) للمناوي (ص 518)..
(¬6) ((لسان العرب)) لابن منظور (2/ 512)..
(¬7) انظر: ((التوقيف على مهمات التعاريف)) للمناوي (ص 457)..
(¬8) ((الألفاظ المترادفة)) للرماني (ص 69).

الحث على العفو والصفح من القرآن والسنة.
الحث على العفو والصفح من القرآن الكريم:.
- وردت آيات متضافرة في ذكر العفو والصفح والترغيب فيه، ومن هذه الآيات قوله تعالى: وَلَا يَأْتَلِ أُولُو الْفَضْلِ مِنْكُمْ وَالسَّعَةِ أَنْ يُؤْتُوا أُولِي الْقُرْبَى وَالْمَسَاكِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا أَلَا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ [النور: 22]..
قال ابن كثير رحمه الله: (هذه الآية نزلت في الصدِّيق، حين حلف ألا ينفع مِسْطَح بن أثاثة بنافعة بعدما قال في عائشة ما قال، ... فلما أنزل الله براءةَ أم المؤمنين عائشة، وطابت النفوس المؤمنة واستقرت، وتاب الله على مَن كان تكلم من المؤمنين في ذلك، وأقيم الحد على مَن أقيم عليه، شَرَع تبارك وتعالى، وله الفضل والمنة، يُعطِّفُ الصدِّيق على قريبه ونسيبه، وهو مِسْطَح بن أثاثة، فإنه كان ابن خالة الصديق، وكان مسكينًا لا مال له إلا ما ينفق عليه أبو بكر، رضي الله عنه، وكان من المهاجرين في سبيل الله، وقد وَلَق وَلْقَة تاب الله عليه منها، وضُرب الحد عليها. وكان الصديق، رضي الله عنه، معروفًا بالمعروف، له الفضل والأيادي على الأقارب والأجانب. فلما نزلت هذه الآية إلى قوله: أَلا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ أي: فإن الجزاء من جنس العمل، فكما تغفر عن المذنب إليك نغفر لك، وكما تصفح نصفح عنك. فعند ذلك قال الصديق: بلى، والله إنا نحب -يا ربنا -أن تغفر لنا. ثم رَجَع إلى مسطح ما كان يصله من النفقة، وقال: والله لا أنزعها منه أبدًا، في مقابلة ما كان قال: والله لا أنفعه بنافعة أبدًا، فلهذا كان الصدّيق هو الصديق رضي الله عنه وعن بنته) (¬1)..
- وقال تعالى: وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ فِي السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ [آل عمران: 133].
قال السعدي: (قوله تعالى: وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ أي: إذا حصل لهم من غيرهم أذية توجب غيظهم -وهو امتلاء قلوبهم من الحنق، الموجب للانتقام بالقول والفعل-،هؤلاء لا يعملون بمقتضى الطباع البشرية، بل يكظمون ما في القلوب من الغيظ، ويصبرون عن مقابلة المسيء إليهم. وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ يدخل في العفو عن الناس، العفو عن كل من أساء إليك بقول أو فعل، والعفو أبلغ من الكظم، لأن العفو ترك المؤاخذة مع السماحة عن المسيء، وهذا إنما يكون ممن تحلى بالأخلاق الجميلة، وتخلى عن الأخلاق الرذيلة، وممن تاجر مع الله، وعفا عن عباد الله رحمة بهم، وإحسانا إليهم، وكراهة لحصول الشر عليهم، وليعفو الله عنه، ويكون أجره على ربه الكريم، لا على العبد الفقير، كما قال تعالى: فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ [الشورى: 40]) (¬2)..
- وقال سبحانه: وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ [الشورى:40].
(قال ابن عباس رضي الله عنه: من ترك القصاص وأصلح بينه وبين الظالم بالعفو (فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ) أي إن الله يأجره على ذلك. قال مقاتل: فكان العفو من الأعمال الصالحة) (¬3)..
¬_________.
(¬1) ((تفسير القرآن العظيم)) لابن كثير (6/ 31)..
(¬2) ((تيسير الكريم الرحمن)) للسعدي (ص 148)..
(¬3) ((الجامع لأحكام القرآن)) للقرطبي (16/ 41).

العفو والصفح في واحة الشعر ...
قال الشافعي- رحمه الله-:.
لما عفوت ولم أحقد على أحد ... أرحت نفسي من هم العداوات.
إني أحيي عدوي عند رؤيته ... لأدفع الشر عني بالتحياتي.
وأظهر البشر للإنسان أبغضه ... كأنما قد حشى قلبي محباتي.
الناس داء، وداء الناس قربهم ... وفي اعتزالهم قطع المودات.
وقال أيضاً:.
قالوا سكت وقد خوصمت قلت لهم ... إن الجواب لباب الشر مفتاح.
فالعفو عن جاهل أو أحمق أدب ... نعم وفيه لصون العرض إصلاح.
إن الأسود لتخشى وهي صامتة ... والكلب يحثى ويرمى وهو نباح.
وقال منصور بن محمد الكريزي:.
سألزم نفسي الصفح عن كل مذنب ... وإن كثرت منه إلى الجرائم.
فما الناس إلا واحد من ثلاثة ... شريف ومشروف ومثل مقاوم.
فأما الذي فوقي فأعرف فضله ... وأتبع فيه الحق والحق لازم.
وأما الذي دوني فإن قال صنت عن ... إجابته عرضي وإن لام لائم.
وأما الذي مثلي فإن زل أو هفا ... تفضلت إن الحلم للفضل حاكم.
وقال أبو الفتح البستي:.
خذ العفو وأمر بعرف كما ... أمرت وأعرض عن الجاهلين.
ولن في الكلام لكل الأنام ... فمستحسن من ذوي الجاه لين.
وقال آخر:.
إذا كنت لا أعفو عن الذنب من أخ ... وقلت أكافيه فأين التفاضل.
ولكنني أغضي جفوني على القذى ... وأصفح عما رابني وأجامل.
متى أقطع الإخوان في كل عثرة ... بقيت وحيدا ليس لي من أواصل.
ولكن أداريه، فإن صح سرني ... وإن هو أعيا كان عنه التجاهل ...

*نفح الطيب كتاب ألَّفه شهاب الدين أحمد بن محمد المقَّرى، الذى وُلِد فى مقَّرة بالجزائر قبل سنة (1000هـ).
تولى خطابة مسجد القرويين والإفتاء بالجزائر حتى سنة (1027هـ)، ورحل إلى مصر، ومكة وبيت المقدس ودمشق، وتُوفِّى سنة (1041هـ).
وقد قسم المقرى الكتاب قسمين: القسم الأول: يضم ثمانية أبواب: الأول: فى وصف جزيرة الأندلس ومحاسنها ومآثرها وبلدانها.
والثانى: فى فتح الأندلس وتاريخها فى عهد الولاة قبل بنى أمية.
والثالث: فى وصف مكانة الإسلام، وجهاد أهله ضد الكفار.
والرابع: ذكر فيه قرطبة وجامعها الأموى ووصف متنزهاتها ومصانعها.
والخامس: فى التعريف بمن رحل من الأندلسيين إلى بلاد المشرق.
والسادس: ذكر فيه بعض الوافدين على الأندلس من أهل المشرق.
والسابع: تحدث فيه عما امتاز به أهل الأندلس من الذكاء وطلبهم للعلم.
والثامن: ذكر فيه غلبة الكفار على أهل الإسلام، وما قيل فى ذلك من شعر.
القسم الآخر: وفيه يُعرف بلسان الدين بن الخطيب.
وقد قسمه إلى ثمانية أبواب، وهى: الأول: فى ذكر أولية لسان الدين بن الخطيب وأسلافه.
والثانى: فى نشأته وترقيه ووزارته ونجاحه، وما واجهه من محن ومكائد.
والثالث: فى ذكر شيوخه.
والرابع: فى مخاطبة الملوك وثناء أهل عصره عليه.
والخامس: فى ذكر جملة من أشعاره وأزجاله وموشحاته.
والسادس: عبارة عن مصنفاته فى ألَّفنون ومؤلفاته المتعددة.
والسابع: فى ذكر تلامذته الذين ورثوا العلم عنه.
والثامن: فى ذكر أولاده.
ولم يقتصر الكتاب على ذلك، بل حشد فيه المقرى كثيرًا من المعلومات التاريخية والاجتماعية والأدبية التى نقلها عن كتب مختلفة أكثرها مفقود؛ مما يجعل للكتاب أهمية كبيرة.
وقد طبع الكتاب بمصر فى مطبعة بولاق سنة (1862م) فى أربعة أجزاء، كما طبع بمطبعة السعادة بمصر أكثر من مرة، فى عشرة أجزاء، بتحقيق: محمد محيى الدين عبد الحميد.

القوات الإسرائيلية تعيد انتشارها في رفح بقطاع غزة.
1425 ربيع الثاني - 2004 م
أعادت القوات الإسرائيلية انتشارها في منطقة رفح بقطاع غزة، وقد وصفت قوات الجيش الإسرائيلي العملية بأنها "إعادة انتشار". وذكرت مديرية الأمن العام الفلسطيني في قطاع غزة، أن عشر آليات توغلت من معبر صوفا نحو حاجز "موراج" الشرقي، وتمركزت على الطريق الشرقية. ووفقا لوزارة الصحة الفلسطينية، فقد توفي ما لا يقل عن 40 فلسطينيا وجرح نحو 107 آخرين منذ بدء الانتشار.

القوات الإسرائيلية تجتاح مخيم رفح جنوب قطاع غزة ..
1425 ربيع الثاني - 2004 م
اجتاحت قوات الاحتلال الإسرائيلي مخيم رفح جنوب قطاع غزة، مما أدى إلى مقتل 62 وإصابة 270 فلسطينيا، كما دمرت القوات الإسرائيلية في هذا الاجتياح 150 منزلاً، وشردت أكثر من 330 أسرة تضم أكثر من 1800 فرد. ومن المناطق التي تضررت في مدينة رفح نتيجة الاجتياح تل السلطان ورفح الغربية والبرازيل وحي السلام وجزء من منطقتي الجنين وقشطة.

الرئيس الفلسطيني محمود عباس يفتتح معبر رفح الذي يقع على الحدود بين غزة ومصر.
1426 شوال - 2005 م
قام الرئيس الفلسطيني محمود عباس بافتتاح معبر رفح الذي يقع على الحدود بين غزة ومصر، وهي أول مرة يشرف فيها الفلسطينيون على معبر حدودي لهم. وفي اليوم التالي عبرت أول مجموعة من الفلسطينيين لمصر عبر هذا المعبر.

تفجير الحدود بين غزة ورفح وعبور ثلث سكان غزة الى العريش.
1429 محرم - 2008 م
بعدما طلب الرئيس المصري حسني مبارك من قوات الأمن المصرية السماح لفلسطيني قطاع غزة بالدخول إلى مصر للتزود باحتياجاتهم من الغذاء وغيره، تزايدت أعداد الفلسطينيين التي اجتازت الحدود من غزة إلى الأراضي المصرية، وفجر ناشطون فلسطينيون السور الحدودي ووصلت أعداد الفلسطينيين الذين اجتازوا الحدود إلى نصف مليون نسمة حسب تقديرات فلسطينية، أي حوالي ثلث سكان غزة. وكان الغرض الأساسي هو سد الاحتياجات المعيشية الكثيرة في غزة جراء الحصار الإسرائيلي. ومثل تفجير الجدار الحدودي فرصة أيضًا لنحو 600 فلسطيني للعودة مجددًا إلى ديارهم في غزة بعد أكثر من ستة أشهر قضوها في مصر عقب قرار غلق المعبر بعد سيطرة حركة حماس على غزة.

*نفح الطيب كتاب ألَّفه شهاب الدين أحمد بن محمد المقَّرى، الذى وُلِد فى مقَّرة بالجزائر قبل سنة (1000هـ).
تولى خطابة مسجد القرويين والإفتاء بالجزائر حتى سنة (1027هـ)، ورحل إلى مصر، ومكة وبيت المقدس ودمشق، وتُوفِّى سنة (1041هـ).
وقد قسم المقرى الكتاب قسمين: القسم الأول: يضم ثمانية أبواب: الأول: فى وصف جزيرة الأندلس ومحاسنها ومآثرها وبلدانها.
والثانى: فى فتح الأندلس وتاريخها فى عهد الولاة قبل بنى أمية.
والثالث: فى وصف مكانة الإسلام، وجهاد أهله ضد الكفار.
والرابع: ذكر فيه قرطبة وجامعها الأموى ووصف متنزهاتها ومصانعها.
والخامس: فى التعريف بمن رحل من الأندلسيين إلى بلاد المشرق.
والسادس: ذكر فيه بعض الوافدين على الأندلس من أهل المشرق.
والسابع: تحدث فيه عما امتاز به أهل الأندلس من الذكاء وطلبهم للعلم.
والثامن: ذكر فيه غلبة الكفار على أهل الإسلام، وما قيل فى ذلك من شعر.
القسم الآخر: وفيه يُعرف بلسان الدين بن الخطيب.
وقد قسمه إلى ثمانية أبواب، وهى: الأول: فى ذكر أولية لسان الدين بن الخطيب وأسلافه.
والثانى: فى نشأته وترقيه ووزارته ونجاحه، وما واجهه من محن ومكائد.
والثالث: فى ذكر شيوخه.
والرابع: فى مخاطبة الملوك وثناء أهل عصره عليه.
والخامس: فى ذكر جملة من أشعاره وأزجاله وموشحاته.
والسادس: عبارة عن مصنفاته فى ألَّفنون ومؤلفاته المتعددة.
والسابع: فى ذكر تلامذته الذين ورثوا العلم عنه.
والثامن: فى ذكر أولاده.
ولم يقتصر الكتاب على ذلك، بل حشد فيه المقرى كثيرًا من المعلومات التاريخية والاجتماعية والأدبية التى نقلها عن كتب مختلفة أكثرها مفقود؛ مما يجعل للكتاب أهمية كبيرة.
وقد طبع الكتاب بمصر فى مطبعة بولاق سنة (1862م) فى أربعة أجزاء، كما طبع بمطبعة السعادة بمصر أكثر من مرة، فى عشرة أجزاء، بتحقيق: محمد محيى الدين عبد الحميد.

تصفح الأدلة، في أصول الدين
لابن الحسين: محمد بن علي الطبيب، البصري.
المتوفى: في حدود سنة 400، أربعمائة.
وهو في مجلدين.

نفح الطيب، من أسئلة الخطيب
للسيوطي.
ذكره في: (فهرست مؤلفات) .

عن علي رضي الله عنه.
مجهول.
روت عنه بنته جبلة فقط.

Forgiving الصفح العفو