(الْمقَام) الْإِقَامَة وَمَوْضِع الْإِقَامَة

(الْمقَام) مَوضِع الْقَدَمَيْنِ والمجلس وَالْجَمَاعَة من النَّاس

(البقامة) سقط الصُّوف الَّذِي لَا يصلح للغزل

(الحلقامة) البسرة بدا فِيهَا النضج من قبل قمعها والبسرة بلغ الإرطاب ثلثيها (ج) حلقام

(المسقام) الْكثير السقام (للمذكر والمؤنث)

(العقام) يُقَال يَوْم عقام شَدِيد وَحرب عقام شَدِيدَة لَا يلوي فِيهَا أحد على أحد وداء عقام لَا يبرأ مِنْهُ

(العقام) العقام وَيُقَال رجل عقام لَا يُولد لَهُ

(قامأه) الْمَكَان وَافقه

(قامح) الْحَيَوَان عَن المَاء قَمح وَيُقَال نَاقَة مقامح من إبل قماح

(القامح) الكاره للْمَاء لعِلَّة مَا

(قامره) مقامرة وقمارا لاعبه الْقمَار

(تقامروا) لعبوا الْقمَار

(قامس) غَيره غالبه أَو فاخره بالقمس وَفُلَان يقامس حوتا إِذا نَاظر أَو خَاصم قرنا هُوَ أعلم مِنْهُ وَفُلَان فِي الْمَكَان إِذا اختفى مرّة وَظهر أُخْرَى

(تقامس) الصّبيان فِي المَاء غط بَعضهم بَعْضًا فِيهِ

(القامس) الغواص

(القامسة) الداهية (ج) قوامس

(الْقَامُوس) الْبَحْر الْعَظِيم وَعلم على مُعْجم (الفيروزآبادي) وكل مُعْجم لغَوِيّ على التَّوَسُّع (مج)

(قامص) الصَّبِي غَيره سابقه فِي الْعَدو

(تقامص) الصّبيان تسابقوا فِي الْعَدو

(القامطة) أَدَاة ربط الْأَجْزَاء بَعْضهَا بِبَعْض مؤقتا ليجف الغراء (مج)

(القمقام) الْبَحْر وَيُقَال وَقع فِي قمقام من الْأَمر فِي عَظِيم مِنْهُ وَعدد قمقام كثير وَالسَّيِّد الْجَامِع للسيادة الْوَاسِع الْخَيْر

(قاماني) الرجل وَغَيره وَافقنِي

(القامية) من النِّسَاء الذليلة فِي نَفسهَا

(قَامَ)قوما وقياما وقومة انتصب وَاقِفًا وَالْأَمر اعتدل وَيُقَال قَامَ ميزَان النَّهَار انتصف وَقَامَ قَائِم الظهيرة حَان وَقت الزَّوَال وَالْمَاء ثَبت متحيرا لَا يجد منفذا وَالْحق ظهر وَاسْتقر وعَلى الْأَمر دَامَ وَثَبت وللأمر تولاه وعَلى أَهله تولى أَمرهم وَقَامَ بنفقاتهم وَالْمَتَاع بِكَذَا تحددت قِيمَته وَيُقَال قَامَ يفعل كَذَا أَخذ فِي عمله

(أَقَامَ) بِالْمَكَانِ لبث فِيهِ واتخذه وطنا وَفُلَانًا من مَكَانَهُ أزاله عَنهُ وَالشَّيْء أدامه وأنشأه موفى حَقه وَمِنْه إِقَامَة الصَّلَاة وللصلاة نَادَى لَهَا وَالْعود وَالْبناء وَنَحْوهمَا عدله وأزال عوجه وَالشَّرْع أظهره وَعمل بِهِ

(استقام) الشَّيْء اعتدل واستوى

(الْقَامَة) من الْإِنْسَان طوله ووحدة قِيَاس طولهَا 6 أَقْدَام تستخدم عَادَة فِي قِيَاس أعماق الْبَحْر (ج) قامات

(المقامة) الْمقَام

(المقامة) الْجَمَاعَة من النَّاس والمجلس وَالْخطْبَة أَو العظة أَو نَحْوهمَا وقصة قَصِيرَة مسجوعة تشْتَمل على عظة أَو ملحة كَانَ الأدباء يظهرون فِيهَا براعتهم (مو)

(التلقام والتلقامة) الْكثير اللقم أَو العظيمها

(المقامق) الْمُتَكَلّم بأقصى حلقه

الهلقام السيد الضخم ذو الحمالات. والطويل. والقويُّ. والهلقم الكبيرة من النساء. وهلقم الشيء ابتلعه.

(الهلقام) الْوَاسِع الشدقين والأكول والضخم والطويل وَالسَّيِّد الْعَظِيم الَّذِي يكفل قومه وَيدْفَع الدِّيات والغرامات بالنيابة عَنْهُم

(الوقام) السَّيْف والعصا وَالسَّوْط والحيل

والسِّلْقَامَةُ: الذِّئْبُ أيضاً.

قامارون: (قامارون: قوماروس باليونانية شجرة القطلب وقمارس باليونانية ثمره القطلب): شجرة القطب. (المستعيني في مادة قاتل أبيه).

قامرة.:
قامرة: انظرها في مادة قمر.

قامرون: قامرون: انظر قمرون.

قيمقام: قيمقام: تصحيف قائم مقام: نائب الوزير (بوشر).

الاستقامة: المداومة. وقيل: الاستقامة: ألا تختار على الله شيئًا.

الاستقامة: وأن يجمع بين أداء الطاعة واجتناب المعاصي، وقيل: الاستقامة ضد الاعوجاج، وهي مرور العبد في طريق العبودية بإرشاد الشرع والعقل.

الاستقامة: قال أبو علي الدقاق: لها مدارجُ ثلاثة، أولها: التقويم؛ وهو تأديب النفس، وثانيها: الإقامة؛ وهي تهذيب القلوب، وثالثها: الاستقامة؛ وهي تقريب الأسرار.

الاستقامة: هي كون الخط بحيث تنطبق أجزاؤه المفروضة بعضها على بعض على جميع الأوضاع، وفي اصطلاح أهل الحقيقة: هي الوفاء بالعهود كلها، وملازمة الصراط المستقيم برعاية حد التوسط في كل الأمور، من الطعام والشراب واللباس، وفي كل أمر ديني ودنيوي، فذلك هو الصراط المستقيم، كالصراط المستقيم في الآخرة، ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم: "شيبتني سورة هود"؛ إذ أنزل فيها: {{فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ}} .

المقام: في اصطلاح أهل الحقيقة: عبارة عما يتوصل إليه بنوع تصرف، ويتحقق به بضرب تطلب، ومقاساة تكلف، فمقام كل واحد موضع إقامته عند ذلك.

الاستقامة:[في الانكليزية] Probity ،integrity [ في الفرنسية] Droiture ،honnetete ،probite هي عند أهل السلوك أن تجمع بين أداء الطاعة واجتناب المعاصي. وقال السّري:الاستقامة أن لا تختار على الله شيئا؛ وقيل هي الخوف من العزيز الجبّار والحب للنبي المختار؛ وقيل: حقيقة الاستقامة لا يطيقها إلّا الأنبياء وأكابر الأولياء لأن الاستقامة الخروج عن المعهودات ومفارقة الرسوم والعادات والقيام في أمر الله بالنوافل والمكتوبات. وقال يحيى بن معاذ: هي على ثلاثة أضرب: استقامة اللسان على كلمة الشهادة، واستقامة الجنان على صدق الإرادة، واستقامة الأركان على الجهد في العبادة، كذا في خلاصة السلوك. وعند أهل الهيئة والنجوم حركة الكوكب إلى التوالي. وعند المحاسبين كون الخط مستقيما. والمستقيم كما يطلق على الكوكب المتحرك إلى التوالي وعلى الخط كذلك يستعمل في القياس، فيقال القياس مستقيم وغير مستقيم مسمّى بالخلف.

المقام:[في الانكليزية] Level ،stage ،position [ في الفرنسية] Stade ،position على صيغة اسم الظرف عند السالكين هو الوصف الذي يثبت على العبد ويقيم فإن لم يثبت سمّي حالا وقد سبق في لفظ الحال ولفظ الرجاء. والمقام المحمود مرّ ذكره في لفظ السّكر. وأمّا عند أهل المعاني فقيل إنّه مرادف للحال وقيل هما متقاربا المفهوم وقد سبق.وعند أهل الهيئة يطلق على معنيين فإنّهم قالوا الموضع من التدوير الذي إذا وصل إليه الكوكب يرى مقيما قبل الرجعة يسمّى المقام الأول، والذي إذا وصل إليه الكوكب يرى مقيما بعد الرجعة يسمّى المقام الثاني. فالمقام بمعنى موضع الإقامة وهذا هو الأشهر. وقيل إقامة الكوكب قبل الرجعة تسمّى المقام الأول وإقامته بعد الرجعة تسمّى المقام الثاني، فعلى هذا يكون لفظ المقام مصدرا ميميا، هكذا ذكر العلي البرجندي في حاشية الچغميني.

الإقامة:[في الانكليزية] Accomplishing the prayer ،installation [ في الفرنسية] Accomplissement de la priere ،installation عند أهل الشرع هي الإعلام بالشروع في الصلاة بألفاظ عيّنها الشارع، وامتازت عن الأذان بلفظ الشروع، كذا في الكرماني شرح صحيح البخاري. وفي البرجندي الإقامة في الأصل مصدر سمّي بها في الشرع الأذان الثاني لما أنها سبب لقيام الناس إلى الصلاة، وألفاظه هي ألفاظ الأذان بعينها إلّا أنه يزاد فيها: قد قامت الصلاة مرتين بعد الحيعلتين. وعند أهل الهيئة عبارة عن كون الكوكب في موضع من فلك البروج واقفا غير متحرّك. قالوا مما يعرض للكواكب المتحيّرة الرجوع وهو حركتها إلى خلاف التوالي، والاستقامة وهي حركتها إلى التوالي، والإقامة وهي كونها أياما في موضع واحد من فلك البروج. وفي كفاية التعليم إذا رجع كوكب لآخر أو وصل إلى الاستقامة فإنّه يقع في حدّ الإقامة. ويقال لحدّ الإقامة رباط الكوكب انتهى كلامه.بيان ذلك أن الكوكب إذا كان في أعلى التدوير أي فوق البعدين الأوسطين بحسب المسير لا بحسب المسافة كانت حركة مركزه موافقة في الجهة لحركة مركز تدويره، فيرى الكوكب مستقيما سريع الحركة إلى التوالي لأن مركز الكوكب يتحرك حينئذ إلى التوالي بمجموع حركتي الحامل والتدوير، فإذا قرب الكوكب من أسفل التدوير أي من الحضيض وما يقرب منه جعل يميل إلى خلاف التوالي لما تقرر أن حركة التدوير على مركزه، وأن حركة أسفله تخالف في الجهة حركة أعلاه قطعا لعدم شموله للأرض، لكنه ما دام حركة مركز الكوكب على أسفل محيط التدوير إلى خلاف التوالي يكون أقل من حركة التدوير إلى التوالي يرى الكوكب مستقيما لكن بطيء السير في الاستقامة، فإذا تساوت الحركتان يرى الكوكب مقيما في موضع معيّن إذ بمقدار ما يحركه الحامل إلى التوالي يرده التدوير إلى خلافه فيرى في مقامه واقفا ولا يحسّ بحركته، فإذا زادت حركة مركز الكوكب على حركة مركز التدوير يرى الكوكب راجعا متحركا إلى خلاف التوالي بمقدار فضل حركة التدوير على حركة الحامل ثم الكوكب بعد الرجعة يقيم ثانيا في الجانب الآخر من التدوير إذا تساوت الحركتان، ويستقيم بعد الوقوف إذا اتفقت الحركتان في الجهة. فالكوكب في أعلى التدوير مستقيم وفي غاية سرعة الحركة إلى التوالي، ثم يبطئ في الاستقامة حتى يقيم، ثم يرجع متدرجا من البطء في الرجوع إلى السرعة فيه؛ وغاية سرعته في الرجوع في حضيض التدوير، ومن هناك يتدرج من السرعة إلى البطء فيه حتى يقيم ثانيا ثم يستقيم متدرجا من البطء في الاستقامة إلى السرعة فيها، وغاية السرعة في الاستقامة في ذروة التدوير التي فرضناها مبدأ في حركة مركز الكوكب على محيط التدوير، فظهر أنّ الكوكب يتم دورة في فلكه من غير إختلاف يقع له بالنسبة إلى فلكه فليس له في الحركة إسراع ولا إبطاء ولا رجوع ولا وقوف في نفس الأمر، بل كل ذلك بحسب رؤيتنا لتركّب في الحركات وإختلاف الأوضاع.ولما كانت حركة مركز القمر على منطقة التدوير أقل من حركة مركز تدويره على منطقة الحامل لا يرى القمر راجعا ولا واقفا إذ لا تساوي حركة التدوير حركة الحامل في الرؤية حتى يرى القمر واقفا فضلا عن أن تزيد على حركة الحامل حتى يرى راجعا، بل قد يرى بطيء السير إذا خالفت حركة مركز جرمه في الجهة حركة مركز تدويره، وذلك إذا كان القمر في أعلى التدوير. وإذا توافقت الحركتان في الجهة يرى سريعا في الاستقامة وذلك إذا كان القمر في أسفل التدوير. هكذا في شروح الملخص وتصانيف عبد العلي البرجندي.

قامت سزاي:[في الانكليزية] Stature ،devotion [ في الفرنسية] Stature ،devotion قامة لائقة، وعند الصوفية هي العبادة التي لا تليق إلا بالله. قانون:[في الانكليزية] Law ،rule ،principle [ في الفرنسية] Loi ،regle ،principe هو القاعدة وقد مرّ.

بَاب الاقامة

قطن وعدن وَأقَام ولبث ووقف ووكد وتلبث وثوى وَمكث وأخلد وتأرض وأرب وظل وَحل وبلد ونجد وتحجى وتخيم وقر ودجن

ذَلْقَامَان:
واديان باليمامة إذا التقى سيلهما فصارا واحدا سمّي ملتقاهما الرّيب.

سُقَامٌ:
يروى بالضم: اسم واد بالحجاز في شعر أبي خراش الهذلي:
أمسى سقام خلاء لا أنيس به ... إلّا السّباع ومرّ الرّيح بالغرف
وقال أبو المنذر: وكانت قريش قد حمت للعزّى شعبا من وادي حراض يقال له سقام يضاهون به حرم الكعبة فجاء به بضم السين، وأنشد لأبي جندب الهذلي ثمّ القردي في امرأة كان يهواها فذكر حلفها له بها:
لقد حلفت جهدا يمينا غليظة ... بفرع التي أحمت فروع سقام
لئن أنت لم ترسل ثيابي فانطلق ... أناديك أخرى عيشنا بكلام
يعزّ عليه صرم أمّ حويرث ... فأمسى يروم الأمر كلّ مرام