قَلْم الظفر: هو قطعة وتقليم الأظفار للتكثير.

الإسفار، عن قلم الأظفار
رسالة.
للشيخ، جلال الدين: عبد الرحمن أبي بكر السيوطي.
المتوفى: سنة 911.

(قَلَمَ)الْقَافُ وَاللَّامُ وَالْمِيمُ أَصْلٌ صَحِيحٌ يَدُلُّ عَلَى تَسْوِيَةِ شَيْءٍ عِنْدَ بَرْيِهِ وَإِصْلَاحِهِ. مِنْ ذَلِكَ: قَلَمْتُ الظُّفُرَ وَقَلَّمْتُهُ. وَيُقَالُ لِلضَّعِيفِ: هُوَ مَقْلُومُ الْأَظْفَارِ. وَالْقُلَامَةُ: مَا يَسْقُطُ مِنَ الظُّفُرِ إِذَا قُلِمَ. وَمِنْ هَذَا الْبَابِ سُمِّيَ الْقَلَمُ قَلَمًاقَالُوا: سُمِّيَ بِهِ لِأَنَّهُ يُقْلَمُ مِنْهُ كَمَا يُقْلَمُ مِنَ الظُّفُرِ، ثُمَّ شُبِّهَ الْقِدْحُ بِهِ فَقِيلَ: قَلَمٌ. وَيُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ الْقِدْحُ سُمِّي قَلَمًا لِمَا ذَكَرْنَاهُ مِنْ تَسْوِيَتِهِ وَبَرْيِهِ. قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {{وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يُلْقُونَ أَقْلَامَهُمْ}} [آل عمران: 44] . وَمِنَ الْبَابِ الْمِقْلَمُ: طَرَفُ قُنْبِ الْبَعِيرِ، كَأَنَّهُ قَدْ قُلِمَ، وَيُقَالُ إِنَّ مَقَالِمَ الرُّمْحِ: كُعُوبُهُ.

وَمِمَّا شَذَّ عَنْ هَذَا الْأَصْلِ الْقُلَامُ، وَهُوَ نَبْتٌ. قَالَ:

أَتَوْنِي بِقُلَامٍ فَقَالُوا تَعَشَّهُ...وَهَلْ يَأْكُلُ الْقُلَامَ إِلَّا الْأَبَاعِرُ.

‏
تعرفة وبيان
‏
ترتيبها المصحفي: 68 نوعها: مكية آيها: 52 ألفاظها: 301 ترتيب نزولها: 2 بعد العلق مدغمها الكبير: 5 مدغمها الصغير: 2
‏
من أسمائها: سورة ن
‏

قال القلقشندي في (صبح الأعشى) (2/485 - العلمية) وهو يتكلم على بري القلم ويبين اشتقاقه وأصل معناه: (يقال: بَرَيْتُ القلمَ أَبْرِيهِ بَرْياً وبِرايةً ، غير مهموز ، وهو قلمٌ مَبْرِيّ ، وأنا بارٍ للقلم ، بغير همزة أيضاً ؛ قال الشاعر:
يا باري القوسِ بَرياً ليسَ يُحْكِمُهُ
لا تُفْسِدِ القوسَ أعطِ القوسَ باريها
ويقال أيضاً: بَرَوْتُ القلمَ والعُودَ بَرْواً ، بالواو ؛ والياء أفصح.
ويقال لِما سقط منه حالةَ البري: بُراية ، بضم الموحدة في أوله ، على وزن نُزالة وحُثالة ؛ والفُعالة اسم لكل فضلة تفضل من الشيء.
وتقول في الأمر: ابْرِ قلمَك).
ثم راح يتكلم على آداب البري وأنواعه وطرائقه بتفصيل لا يناسب المقام الذي نحن فيه حكايتُه ، فليرجع إليه من أراده ، ففيه بيان لباب من أبواب الرقي وسلامة الذوق في حضارة المسلمين.

كلمة يعبُّر بها عن اسم الكاتب أو المؤلف للكتاب ، فيكتب تحت عنوان الكتاب: (بقلم فلان) ، لتقوم مقام (تأليف فلان) ونحوها من العبارات ؛ ويظهر أن أصل هذه العبارة غربيٌّ وليس عربياً ، فإن كانت كذلك فهي أهلٌ لأن تُترك.

الضبط بالقلم هو طريقة الضبط الشائعة والمعوَّل عليها في هذا العصر، وذلك برسم الكلمة كاملة بنقط الحروف وبعلامات الحركة والسكون(1).
ولا شك أن هذه الطريقة إذا أُتقن تعاطيها تكون كفيلة بدفع أسباب تصحيف الكلمة والخطأ في قراءتها ، وفيها اختصار على الكاتب والقارئ ، ولكنها لم تزل عرضة للوهم والإيهام ؛ قال ابن حجر في خطبة (تبصير المنتبه بتحرير المشتبه) (1/1): (فإنني لما علقت كتاب "المشتبه" الذي لخصه الحافظ الشهير أبو عبدالله الذهبي رحمه الله ، وجدتُ فيه إعوازاً من ثلاثة أوجه:
أحدها - وهو أهمها: تحقيق ضبطه ، لأنه أحال في ذلك على ضبط القلم ، فما شفى من ألم----) إلى آخر كلامه.
(2) أي هي طريقة مبنية على وضع علامات الإعجام والإهمال وهي النقط على الحروف أو تحتها ، ووضع علامات الحركات وعلامة السكون ؛ وانظر (علامات الإعجام) و(علامات الإهمال).

قال القلقشندي في (صبح الأعشى) (2/492) وقد تطرق إلى الكلام على قط الأقلام:
(المعنى الرابع: القط ، وفيه مهيعان:
المهيع الأول: اشتقاقه ومعناه ؛ يقال: قططت القلم أقطه قطاً ، فأنا قاطٌّ وهو مقطوط وقطيط ، إذا قطعت سنه ؛ وأصل القط القطع ، والقط والقد متقاربان ، إلا أن القط أكثر ما يستعمل فيما يقع السيف في عرضه والقد ما يقع في طوله ؛ وكان يقال: إذا علا الرجل الشيء بسيفه قده ، وإذا عرضه قطه ؛ وذلك أن مخرج الطاء والدال متقاربان ، فأبدل أحدهما من الآخر ، كما يقال: مط حاجبيه ، ومد حاجبيه----).
وورد في (المعجم الوسيط) (2/751): (قَطَّ الشيءَ يقُطّه قَطّاً: قطَعه عرضاً ؛ يقال: قطَّ القلمَ ----.
المِقَطّ: ما يقُطُّ الكاتبُ عليه أطرافَ أقلامه.
المِقَطّة: المِقَطّ).

القلمُ: ما يُكتب به ، وهو معروف ، وجمعه أقلام وقِلام.
وورد في (المعجم الوسيط) (2/762): (قلَمَ العودَ ونحوه [يقْلِمُه] قلْماً: قطع منه شيئاً ؛ و[قَلَمَ] القلَمَ ونحوَه: بَراه ).

الإسفار، عن قلم الأظفار
رسالة.
للشيخ، جلال الدين: عبد الرحمن أبي بكر السيوطي.
المتوفى: سنة 911.

الظفر، بقلم الظفر
رسالة.
لجلال الدين: عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي.
المتوفى: سنة 911، إحدى عشرة وتسعمائة.

قلم الأسرار، ولوح الأنوار
في الأسماء.
ذكره: البوني.

مفاخرة القلم والسيف والدينار
لعلي بن هبة الله بن ماكولا.
أوَّله: (اللهم إنا نسألك إلهام ذكرك ... الخ) .

مفتاح كنوز أرباب القلم، ومصباح رموز أصحاب الرقم
في الحساب.
للفاضل: خير الدين.
وترجمته:
لبير محمود الصدقي، الأدرنوي، تلميذه.
وهو على: مقدمة، وعشرة فصول، وخاتمة.

نتيجة القلم، في تحقيق السلم
رسالة.
للقاضي: محمد بن لطفي بيك زاده.
أولها: (أسلم الكلام اللائق لأهل الإسلام ... الخ) .