ساهم بدعم الموقع ليستمر العطاء
نتائج البحث عن (مخي) 50 نتيجة
|
مخي
: (ي} تَمَخَّيْتُ مِنْهُ: تَبَرَّأْتُ وتحَرَّجْتُ) ؛) نقلَهُ الجَوْهرِي. (و) تَمَخَّيْتُ (إِلَيْهِ: اعْتَذَرْتُ) ؛) نقلَهُ الأزْهرِي عَن ابنِ بُزُرْج فِي النوادِرِ؛ ( {{كأَمْخَيْتُ) ، كأكْرَمْت، كَذَا فِي النسخِ والصَّوابُ بتَشْديدِ الميمِ، كَمَا هُوَ نصُّ الصِّحاح والتَّهْذيب. قالَ الجَوْهري:}} امَّخَيْتُ من الشَّيْء إِذا تَبَرَّأْتُ مِنْهُ وتَحَرَّجْتُ؛ وأَنْشَدَ الأصْمعي للنَّضْرِ بنِ سعيدٍ القَيْسي: قَالَت وَلم تَقْصِدْ لَهُ وَلم تَخِهْولم تُراقِبْ مَأْثَماً! فتَمَّخه مِنْ ظُلْمِ شَيْخٍ آضَ مِنْ تَشَيُّخِه زادَ الأزْهرِي بعْدَ ذلكِ:أَشْهَبَ مثْلَ النَّسْرِ بَيْنَ أَفْرُخِهْ قَالَ: {{امَّخَى مِن ذلكَ الأمْر}} امِّخاءً إِذا خرجَ مِنْهُ تَأَثُّماً، والأصْل {{انْمَخَى. قالَ ابنُ برِّي: صَوابُ إنْشادِه: مَا بالُ شَيْخِي آضَ مِنْ تَشَيُّخِهْ أَزْعَرَ مِثْلَ النَّسْرِ عِنْدَ مَسْلَخِهْ (و) تَمَخَّيْتُ (العَظْمَ: تَمَخَّخْتُه) ، قُلِبَت إحْدَى الخاءَيْن يَاء. (ومَخا) ، مَقْصورٌ: (ة بساحِلِ بَحْرِ اليَمَنِ) تجاه بابِ المنْدِبِ، وَقد دَخَلْتها وسَمِعْتُ بهَا الحديثَ؛ قَالَ الصَّاغاني: تَرْفأُ بمكلئِها السُّفُنُ، تقولُ العَرَبُ: مَخَا بَلَدُ الرِّخا، فيَقْصرُونَ الرَّخا للقَرِينَةِ، انتَهَى. وَبهَا قَبْرُ الوَليِّ الكَامِلِ أَبي الحَسَنِ عليِّ بنِ عُمَرَ الشاذِلي القُرَشِي المَعْروفِ بالصَّغِير. (}} ومَخَيْتُه عَن الأمْر {تَمْخِيَةً: أَقْصَيْتُه عَنهُ) وأَبْعَدْتُه. وَفِي التكْملةِ: قَصَيْتُه مِنْهُ. |
المخيّلات
كشّاف اصطلاحات الفنون والعلوم للتهانوي
|
المخيّلات:[في الانكليزية] Imaginated propositions ،suggestions [ في الفرنسية] Propositions imaginees ،suggestions بفتح الياء المشدّدة عند المنطقيين هي القضايا التي يخيل بها فتتأثّر النفس قبضا أو بسطا فتنفر أو ترغب، سواء كانت مسلّمة أو غير مسلّمة، صادقة أو كاذبة. وأسباب التخييل كثيرة، بعضها يتعلّق باللفظ وبعضها بالمعنى وبعضها بغير ذلك، كما إذا قيل الخمر ياقوتية سيّالة انبسطت النفس ورغبت في شربها. وإذا قيل العسل مرة مهوعة انقبضت وتنفرت عنه كذا في شرح الشمسية.
|
خُمْخَيْسَرَة
معجم البلدان لياقوت الحموي
|
خُمْخَيْسَرَة:
بضم أوله، وتسكين ثانيه، وفتح الخاء المعجمة أيضا، وتسكين الياء المثناة من تحت، وسين مهملة، وراء: قرية من قرى بخارى، منها الفقيه أبو سهل أحمد بن محمد بن الحسين بن نهي بن النضر الخمخيسري، يروي عن أبي عبد الله وأبي بكر الرّازيّين، سمع منه أبو كامل البصيري. |
كامَخِيّةُ
معجم البلدان لياقوت الحموي
مَخِيضٌ
معجم البلدان لياقوت الحموي
|
مَخِيضٌ:
بلفظ المخيض من اللبن، جاء ذكره في غزوة النبي، صلّى الله عليه وسلّم، لبني لحيان، قال عبد الملك بن هشام: سلك رسول الله، صلى الله عليه وسلم، على غراب ثم على مخيض ثم على البتراء. |
مِخيَطٌ
معجم البلدان لياقوت الحموي
|
مِخيَطٌ:
بكسر الميم، وسكون الخاء، وفتح الياء المثناة من تحت، وآخره طاء مهملة، وهو الإبرة: اسم جبل، قال: ألا ليت شعري هل تغيّر بعدنا ... صرائم جنبي مخيط وجنائبه؟ في أبيات ذكرت في الحومان. |
مَخِيل
معجم البلدان لياقوت الحموي
المَخِيم
معجم البلدان لياقوت الحموي
|
المَخِيم:
بالفتح ثم الكسر، وياء ساكنة مثناة من تحت، مرتجل فيما أحسب، بوزن المضيم إلا أن يكون من الخيم وهو السّجية: واد، وقيل جبل، قال أبو ذؤيب: ثم انتهى عنهم بصرى وقد بلغوا ... بطن المخيم فقالوا الجوّ أو راحوا قالوا: من القيلولة، والجوّ: موضع آخر. |
مَخْيُوط
موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب
|
مَخْيُوطالجذر: خ ي ط
مثال: ثَوْب مَخْيُوطالرأي: مرفوضةالسبب: لإتمام اسم المفعول من الثلاثي الأجوف اليائي. الصواب والرتبة: -ثوب مَخِيط [فصيحة]-ثوب مَخْيُوط [صحيحة] التعليق: الأفصح في اسم المفعول من الثلاثي الأجوف اليائي هو الإعلال، فيقال في «باع» «مبيع»، ويُجيز بعض العرب الإتمام فيقولون: مبيوع. وقد أقرَّ مجمع اللغة المصري هذا- في الدورة السادسة والستين-. ومما سمع عن العرب بالإتمام قولهم «معيون» و «مغيوم»، وقد ورد «مخيط ومخيوط» في المعاجم. |
مُخَيْزِن
موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب
مُخَيْجل
موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب
مُخَيْبِر
موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب
|
مُخَيْبِر
من (خ ب ر) تصغير مُخْبِر. |
مِخْيَالِيّ
موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب
|
مِخْيَالِيّ
من (خ ي ل) نسبة إلى مِخْيَال بمعنى الكثير التكبر والكثير الظن، وحسن المظهر. |
مِخْيَاط
موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب
|
مِخْيَاط
من (خ ي ط) الكثير الخياطة. |
مَخْيُوش
موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب
مُخَيْني
موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب
مُخَيْمِر
موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب
شَمْخِيَّة
موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب
شَامِخِيَّة
موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب
|
مخيليف
من (خ ل ف) تصغير مخلوف. |
مُخَيْليب
موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب
|
مُخَيْليب
من (خ ل ب) تصغير مخلوب بمعنى المخدوش أو المشقوق بالظفر والمعضوض والمخدوع والمفتون القلب. |
مُخَيْلِفيّ
موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب
مُخَيْلِد
موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب
مُخَيْلَب
موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب
مُخَيشِيب
موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب
مُخَيْشِب
موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب
مُخَيَّبيّ
موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب
شَامِخِيّ
موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب
تَمَخَّيْتُ
القاموس المحيط للفيروزآبادي
المخيلات
دستور العلماء للأحمد نكري
|
المخيلات: هِيَ قضايا إِذا أوردت على النَّفس أثرت فِيهَا تَأْثِيرا عجيبا من قبض أَو بسط كَقَوْلِهِم الْخمر ياقوتية سيالة. وَالْعَسَل مرّة مهوعة - وَالْقِيَاس الْمُؤلف مِنْهَا يُسمى شعريا. وَالْغَرَض مِنْهُ انفعال النَّفس بالترغيب أَو التنفير أَو غير ذَلِك ويروجه الْوَزْن وَالصَّوْت.
|
عدم ارْتِفَاع النقيضين مخيل
دستور العلماء للأحمد نكري
|
عدم ارْتِفَاع النقيضين مخيل: أَي عِنْد العنادية من السوفسطائية. قَالَ صَاحب الخيالات اللطيفة فِي حَوَاشِيه على شرح العقائد النسفية قَوْله إِن لم يتَحَقَّق نفي الْأَشْيَاء فقد ثَبت، يرد عَلَيْهِ أَن عدم ارْتِفَاع النقيضين من جملَة المخيلات عِنْدهم فَلَا يلْزم من عدم تحقق النَّفْي الثُّبُوت انْتهى. أَقُول حَاصله أَنكُمْ قُلْتُمْ إِن لم يتَحَقَّق نفي الْأَشْيَاء فقد ثَبت شَيْء من الْأَشْيَاء لِأَنَّهُ إِن لم يثبت يلْزم ارْتِفَاع النقيضين وَهُوَ محَال مَعْدُوم فَيجوز أَن يَقُول العنادية أَن عَدمه من جملَة المخيلات عندنَا أَي لَيْسَ عَدمه فِي نفس الْأَمر بل من الموهومات والمخيلات فَيجوز ارْتِفَاع النقيضين فَلَا يلْزم من عدم تحقق نفي الْأَشْيَاء ثُبُوت شَيْء من الْأَشْيَاء فَافْهَم واحفظ فَإِنَّهُ نَافِع هُنَاكَ.عدم الدَّلِيل على وجود الشَّيْء لَا يُوجب نَفْيه: أَي نفي وجوده، وَقَالَ بعض القاصرين إِنَّه يُوجِبهُ لِأَن دَلِيل عدم وجود الْجبَال الشاهقة بحضرتنا مَعْدُوم فَلَو لم يجب نفي مَدْلُوله أَعنِي وجودهَا لجَاز وجودهَا بحضرتنا وَهَذَا الْجَوَاز بَاطِل فَإنَّا نعلم عدم وجودهَا قطعا فَثَبت أَن عدم دَلِيل وجود الشَّيْء يُوجب نَفْيه. وَالْجَوَاب أَن الدَّلِيل ملزوم والمدلول لَازمه وَانْتِفَاء اللَّازِم لَا يسْتَلْزم انْتِفَاء الْمَلْزُوم لجَوَاز كَون اللَّازِم أَعم من ملزومه وَعدم وجود تِلْكَ الْجبَال مَعْلُوم لنا بالبداهة بالِاتِّفَاقِ لَا بِعَدَمِ دَلِيل وجودهَا وَإِلَّا لَكَانَ الْعلم بعدمها استدلاليا بِأَن يُقَال إِن دَلِيل وجودهَا مَعْدُوم وَعدم الدَّلِيل يُوجب عدم الْمَدْلُول فعدمها ثَابت وَأَيْضًا مَا المُرَاد بِعَدَمِ الدَّلِيل على وجود الشَّيْء إِن أُرِيد بِهِ أَنه لَا دَلِيل فِي نفس الْأَمر منعناه لِأَن عدم الْعلم بالشَّيْء لَا يسْتَلْزم عَدمه فِي نفس الْأَمر. وَإِن أُرِيد أَنه لَا دَلِيل عندنَا فَمُسلم لَكِن لَا يُفِيد وجوب نَفْيه لجَوَاز أَن يكون دَلِيله مَوْجُودا فِي نفس الْأَمر وَإِن لم يكن مَعْلُوما لنا.
|
المخيلات
التوقيف على مهمات التعاريف للمناوي
مَخِيطٌ خِيَاطَةً
معجم الصواب اللغوي لأحمد مختار عمر
|
مَخِيطٌ خِيَاطَةًالجذر: خ ي ط
مثال: ثَوْب مَخِيط خِياطةً حسنةالرأي: مرفوضةالسبب: لأن الخياطة هي حرفة. الصواب والرتبة: -ثوبٌ مَخِيط خِياطةً حسنة [فصيحة]-ثوبٌ مَخِيط خَيطًا حسنًا [فصيحة مهملة] التعليق: الفعل «خاط» مصدره: «خَيْط» و «خِيَاطَة»، ففي التاج: «ثوب مَخِيط ومَخْيوط، وقد خاطه خِيَاطةً». |
|
مُخِيف
من (خ و ف) المفزع المرعب. |
|
مُخِيفالجذر: خ و ف
مثال: طريق مُخِيفالرأي: مرفوضةالسبب: لاستعمال «مُخِيف»، مع عدم وروده في المعاجم، بدلاً من الفعل «مَخُوف». الصواب والرتبة: -طريق مَخُوف [فصيحة]-طريق مُخِيف [صحيحة] التعليق: أوردت بعض المعاجم «مَخُوف»، و «مُخِيف». كما يمكن تصحيح الاستعمال المرفوض اعتمادًا على إجازة مجمع اللغة المصري ما شاع استعماله من الأفعال الثلاثية المزيدة بالهمزة «أفعل»، التي جاءت بمعنى «فَعَل» الثلاثي المجرَّد، على أن تكون الهمزة لتقوية المعنى وإفادة التأكيد. وقديمًا ذكر ابن منظور أنَّ فَعَل وأفعل كثيرًا ما يعتقبان على المعنى الواحد، نحو: جَدَّ الأمر وأجدَّ، وصددته عن كذا وأصددته، وقصر عن الشيء وأقصر ... وعَقَد ابن قتيبة في كتابه: أدب الكاتب بابًا بعنوان: فَعَلتُ وأَفْعلتُ باتفاق المعنى. وذكر في هذا الباب أكثر من مئتي فِعل مسموع عن العرب، فضلاً عمَّا في صيغة «أفعل» المزيدة بالهمزة من الإسراع إلى إفادة التعدية. وقد جاء في التاج قول ابن السكيت: يقال هذا طريق مَخُوفٌ: إذا كان يُخاف فيه، ولايقال: مُخِيف؛ لأنّ الطريق لا تخيف، وإنمّا يخاف قاطعها .. وقال غيره: طريقٌ مَخوُف، ومُخِيف: يخافه الناس. وعليه فكلا الاستعمالين جائز. |