ساهم بدعم الموقع ليستمر العطاء
نتائج البحث عن (وكم) 23 نتيجة
|
وكم: وَكَمَ الرجلَ وكْماً: رعدَّه عن حاجته أَشدَّ الردِّ. ووَكِمَ من الشيء: جَزِعَ واغْتَمَّ له منه. الكسائي: المَوْقومُ والمَوْكومُ الشيديدُ الحُزْنِ. ووَقَمه الأَمرُ وَوَكَمَه أي حَزَنه. ووُكِمَت الأَرضُ: وُطِئت وأُكِلَت ورُعِيَت فلم يَبْقَ فيها ما يَحْبِس الناس. ابن الأَعرابي: الوَكْمَةُ الغَيْظةُ المُشْبَعةُ (* قوله«الغيظة المشبعة» هذا ما بالأصل والتهذيب والتكملة وفيها جميعها المشبعة بالشين المعجمة كالقاموس) والوَمْكةُ الفُسْحةُ.
|
|
وكم
(} كَوْكِمتْ) ، بِالضَّمِّ، أَيْ: وَطِئَتْ، وَأُكِلَتْ، وَرُعِيَتْ، فَلَمْ يَبْقَ فِيهَا مَا يَحْبِسُ النَّاسَ، أَشَارَ لَهُ الجَوْهَرِيُّ. ( {{وَوَكَمَهُ) الأمْرُ، (كَوَعَدَهُ: حَزَنَهَ) ، كَوَقَمَهُ. (و) }} وَكَمَ (الشَّيْءَ: قَمَعَهُ) وَرَدَّهُ (و) {{وَكِمَ مِنَ الشَّيْءِ، (كَوَرِثَ: اغْتنَمَّ) لَهُ، وَجَزِعَ. (}} وَالوَكْمُ: القَمْعُ) وَالزَّجْرُ. (و) يُقَالُ (هُمْ {{يَكِمُون الكَلاَمَ) ، بِكَسْرِ الكَافِ مِنْ يَكِمُونَ (أَيْ: يَقُولُونَ: السَّلاَمُ عَلَيْكِمْ، بِكَسْرِ الكَافِ) . قُلْتُ: وَهِيَ لُغَةُ أَهْلِ الرُّومِ الآنَ. (و) قَالَ ابْنُ الأَعْرَابِيِّ: (}} الوَكْمَةُ: الغَلِيظَة) كَذا فِي النُّسَخِ وَالصَّوَابُ: الغَيْظَةُ (المُشْبَعَةُ) . {{وَالوَكْمَةُ: الفُسْحَةُ. [] ومِمَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيه:}} وَكَمَهُ عَنْ حَاجَتِهِ، {{وَكْماً: رَدَّهُ عَنْهَا أَشَدَّ الرَّدِّ.}} وَالمَوْكُومُ: الشَّدِيدُ الحُزْنِ. |
|
وكم
مُهْمَلٌ عنده. الخارزنجيُّ: وَكَمَ الرجُلَ: أي قَمَعَه ورَدَّه، وأوْكَمَه أيضاً. والمَوْكُوْمُ: الشَّدِيدُ الحُزْنِ، وقد وَكَمَه الحُزْنُ. ووَكِمَ الرَجُلُ: اغْتَمَّ. وهذه أرْضٌ قد وُكِمَتْ: أي رُعِيَتْ وأُكِلَتْ فلم يَبْقَ فيها ما يَحْبِسُهم. والوَكْمُ - في لُغَةٍ -: من قَوْلهم هُمْ يَكِمُوْنَ الكلامَ وَكْماً: وهم الذين يقولون: السَّلامُ علَيْكِم - بكسر الكاف -. |
|
وكم: وكم: اقترف (فريتاج) خطأ كبيراً حين ذكر إن وكم السلام على فلان معناها سّلم عليه لأن يكمون السلام لا يقولها إلا الفرس لأنهم حين يريدون السلام يقولون السلام عليكم (بضم الكاف) ينطقونها بكسرها (عليكِم). لقد أيد (محيط المحيط) و (القاموس) هذا القول ومع ذلك فقد يثبت الجملة التي وردت بعد ذلك بحاجة إلى المزيد من الإيضاح أي: وهو (أي الأعجام) يكمون السلام أي يقولون السلام عليكم بكسر الكاف من عليكم. لو تأملنا هذه الجملة لوجدنا إننا أمام فعل مكون من الضمير المتصل (كُم) وقد أفسده النطق الأعجمي فأصبح بكسر الكاف (وكِم) وأن هذا لا يمكن أن يحدث لغير الفعل المضارع. وهو يكم.
|
كمون وكمول
تكملة المعاجم العربية لرينهارت دوزي
وُكِمَتْ
القاموس المحيط للفيروزآبادي
|
ووُكِمَتْ الأرضُ، كعنِي: أُكِلَ نَباتُها ووُطِئتْ، كـووُقِمَت.ووَكمَهُ، كوعَدَه: حَزَنَهُ،وـ الشيءَ: قَمَعَه. وكَورِث: اغْتَمَّ.(والوَكْمُ: القَمْعُ) .وهُمْ يَكِمُونَ الكلامَ، أي: يقولون: السلامُ عَلَيْكِم، بكسر الكاف.والوَكْمَةُ: الغَلِيظَةُ المُشْبَعَةُ.
|
|
وكم
وَكَمَ a. [ يَكِمُ] (n. ac. وَكْم), Afflicted; distressed. b. Subdued; tamed. c. [acc. & 'Ala], Wished to (peace); greeted. وَكِمَ a. [ يَكِمُ] (n. ac. كِمَة [وِكْمَة]), Was afflicted &c. b. [pass.], Was trodden down (ground). وَكْمَةa. Forest; jungle. وَكَمa. Sorrow, anguish. N. P. وَكڤمَa. Sorrowful, downcast. |
جمال القراء، وكمال الإقراء
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة
|
جمال القراء، وكمال الإقراء
للشيخ، علم الدين، أبي الحسن: علي بن محمد بن عبد الصمد السخاوي. المتوفى: سنة 643، ثلاث وأربعين وستمائة. وهو كتاب، لطيف. جامع في فنه. جمع فيه أنواعاً من الكتب المشتملة على ما يتعلق بالقراءات، والتجويد، والناسخ والمنسوخ، والوقف والابتداء وغير ذلك. |
جمال الكتاب، وكمال الحساب
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة
|
جمال الكتاب، وكمال الحساب
في الحساب. تركي. لنصوح بن قره كوز بن عبد الله. ألفه: للسلطان: سليم بن بايزيد. ورتب على قسمين: الأول: فصول. والثاني: مسائل متفرقة. وفرغ في صفر، سنة 923، ثلاث وعشرين وتسعمائة. أوله: (الحمد لله، الذي عجز عن عد نعمه 000 الخ). |
وَكَمَ
مقاييس اللغة لابن فارس
سَلَقُوكُمْ بِأَلْسِنَةٍ حِدَادٍ
الإعجاز البياني للقرآن لعائشة عبد الرحمن
|
{{سَلَقُوكُمْ بِأَلْسِنَةٍ حِدَادٍ}}وسأل نافع عن قوله تعالى: {{سَلَقُوكُمْ بِأَلْسِنَةٍ حِدَادٍ}}فقال ابن عباس: الطعن باللسان. وشاهده قول الأعشى:فيهمُ الخصبُ والسماحةُ والنجـ. . . ـدة فيهم، والخاطبُ المِسلاقُ(تق، ك، ط)= الكلمة من آية الأحزاب 19، في المعوَّقين عن الجهاد:{{أَشِحَّةً عَلَيْكُمْ فَإِذَا جَاءَ الْخَوْفُ رَأَيْتَهُمْ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ تَدُورُ أَعْيُنُهُمْ كَالَّذِي يُغْشَى عَلَيْهِ مِنَ الْمَوْتِ فَإِذَا ذَهَبَ الْخَوْفُ سَلَقُوكُمْ بِأَلْسِنَةٍ حِدَادٍ أَشِحَّةً عَلَى الْخَيْرِ أُولَئِكَ لَمْ يُؤْمِنُوا فَأَحْبَطَ اللَّهُ أَعْمَالَهُمْ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا}}
{{سَلَقُوكُمْ}} وحيدة في القرآن مادة وصيغة.وأما "حِداد" فوحيدة الصيغة، وجاء من المادة "حديد" ست مرات و"حدود الله" ثلاث عشرة مرةكما جاء الفعل "حادَّ" ماضياً مرة، ومضارعاً مرتين.وملحظ الحِدَّة والعنف واضح في: ألسنة حداد، وفي لجج المحادة ولَدَد الجدل. . . وفي الحديد ظاهرة القوة، وفي حدود الله ما يعطيها قوة الإلزام والحُرمة.والسؤال فيما يبدو، متعلق بكلمة {{سَلَقُوكُمْ}} وتفسير السلق بالطعن باللسان احتراز يغني عنه التصريح {{بِأَلْسِنَةٍ حِدَادٍ}} فيأخذ السلق دلالته على النجريح والطعن، من أصل مادته في سلق الشيء بالماء الحار. وقال الفراء في معنى الآية آذوكم في الأمن (2 / 339)وفي حديث "ليس منا من سلق أو حلق" قال ابن الأثير: أي رفع صوته عند المصيبة، وقيل هو ان تصك المرأة وجهها وتمرشه، والأول أصح. (النهاية)وفي القاموس: سلقه بالكلام أذاه، واللحَم عن العظم: التحاه، وفلاناً: طعنه، والبردُ النباتَ: أحرقه، وفلاناً بالسوط: نزع جلده، وشيئاً بالماء الحار: أذهب شَعره ووبره.والمسلاق في الشاهد من قول الأعشى، أخذ السلقُ فيه كونهَ باللسان، من لفظ * الخاطب * أي الخطيب. وكل هذا من الاستعمال المجازي للمادة، منقولاً إليه من أصل استعماله في السلْق بالماء الحار. والله أعلم. |
نُعُوت السنين من قَبَل تَمَامِهَا وكَمَالَهَا
المخصص
|
أَبُو عبيد مَرَّت عَلَيْهِ سنَةٌ كَرِيتٌ ومُجَرَّمَةٌ - تامَّة وَقد تقدَّم فِي الشَّهْر صَاحب الْعين وَقد تَجَرَّمَتْ غَيره حَوْلٌ مُصَتَّمٌ وقَمِيطٌ وكِمِيلٌ مُكَمَّلٌ ثَعْلَب حَوْلٌ دّكِيكٌ - تامٌّ
|
جمال القراء وكمال الإقراء
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون
|
جمال القراء، وكمال الإقراء
للشيخ، علم الدين، أبي الحسن: علي بن محمد بن عبد الصمد السخاوي. المتوفى: سنة 643، ثلاث وأربعين وستمائة. وهو كتاب، لطيف. جامع في فنه. جمع فيه أنواعاً من الكتب المشتملة على ما يتعلق بالقراءات، والتجويد، والناسخ والمنسوخ، والوقف والابتداء وغير ذلك. |
جمال الكتاب وكمال الحساب
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون
|
جمال الكتاب، وكمال الحساب
في الحساب. تركي. لنصوح بن قره كوز بن عبد الله. ألفه: للسلطان: سليم بن بايزيد. ورتب على قسمين: الأول: فصول. والثاني: مسائل متفرقة. وفرغ في صفر، سنة 923، ثلاث وعشرين وتسعمائة. أوله: (الحمد لله، الذي عجز عن عد نعمه 000 الخ) . |