أكثر من نصف يوم اذا الاقل تابع الاكثر كما في نيه الصوم ولا يعود مريضا و لا يخرج لجنازه و لا لصلاتها و لو تعينت عليه و لا لانجاء عريق او حريق او جهاد او اداء شهاده الا ان شرط وقت النذر ذلك كله كما في التتاز خانية نقلا عن الحجه و ولو انهدم المسجد الذى هو فيه فانتقل الي مسجد اخر لم يفسد اعتكافه للضروره لانه لم يبق مسجد ابعد ذلك ففات شرطه و كذا لو تفرق اهله لعدم الصلاة لخمس فيه و لو اخرجه ظالم كرها او خاف على نفسه او ماله فخرج لا يفسد اعتكافه و لو كانت المرأه معتكفه في المسجد فطلقت لمها ان ترجع الى بيتها و تبني على اعتكافها و بياح للمعتكف أكله و شربه و نومه و مبايعته في المسجد حتى لو خرج الى بيتها وتبني اعتكافها و يباح للمعتكف اكله و شربه و مبايعته في المسجد حتى لو خرج لاجلها يفسد اعتكافه و كره احضار المبيع و الصمت والتكلم الا بخير وله ان يبيع و يشتري ما بدا اله من التجارات من غير احضار السلعه لكن بما لابد منه و يكره له الخليطه و الحرز في المسجد ولغير المعتكف يكره البيع مطلقا و تلازم قراءه القران و الحديق و العلم و التدريس و كتابه امور الدين ويحرم الوطء و دواعيه و هو اللمس والتقبيل لقوله تعالي و لا تباشروهن و انتم عاكفون في المساجد و يبطل بوطئه سواء عامدا او ناسيا ليلا او نهارا لانه محظور بالنص فكان مفسدا له كيفما كان ولو جامع فيما دون الفرج او قبل لمس فانزل فسد اعتكافه لانه في معني الجماع و ان لم ينزل لا يفسد و لو امني بالتفكير او النظر لا يفسد اعتكافه و الله اعلم ثم قال المصنف (و لا ينقطع التتابع بخروج بعض البدت) اعلم انه من جمله شروط التتابع الخروج بكل البدن عن كل المجسد بغير عذر و فيه ثلاثه قيود احدها كون الخروج بكل البدن والقصد به الاحتراز عمال اذا اخرج يده او رأسه فلا يبطل اعتكافهو اختجوا له بما روى (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم) الى عائشه (فترجله عائشه ام المؤمنين رضى الله هنها) وهو معتكف (و هى في الحجره) و لو أخرج احدى رجليه او كليهما و وهو قاعد مادلهما و كذلك ان اعتمد عليهما فهو خارج الثانى كون الخروج من كل المسجد و القصد به الاحتراز عما اذا صعد المنارة للاذان و للمنارة حالتان احداهما ان يكون بابها في المسجد او رحبته المتصله به فلا بأس بصعودها للاذان و غيره كصعود سطح المسجد و لا فرقه بين ان تكون عى تربيع و سمت المسجد او الرحبة و بين ان تكون خارجه عن سمت البناء و تربيعه و الثانيه ان لا يكون بابها في المسجد و لا رحبته المتصة به فهل يبطل اعتكاف المؤذن الراتب بصععودها للاذان فيه وجهان اظهرهما نعم الثالث الفرق بين الراتب وغيره قال صاحب التهذيب وغيره وهو الاصح * (تنبيه) * الحديث الذى اورده المصنف فيه فوائد * الاولى اخرجه النسائى من طريق عبد الرزاق و اخرجه البخارى من طريق هشام و هو ابن يوسف الصنعائى كلاهما عن معمر و اخرجه الائمه السته من طريق الليث بن سعد والترمذى و النسائى ايضا من طريق مالك ثلاثتهم عن الزهرى كلهم بلفظ انها كانت ترحل رسول الله صلى الله عليه وسلم و هو معتكف يناولها رأسه و هلا و في حجرتها و هو في المسجد ورواه عن الزهرى ايضا واحد و له عن عائشة طرق اخرى في الصحيحين و غيرهما و في روايه الليث عند الائمه لسته و كذا في روايه الترمذى من طريق مالك عن عروه و عمرة كلاهما عن عائشه وا خرج مسلم في صحيحه وغيره روايه مالك و فيها عن عروه عن عمره فهذه ثلاثه اوجه من الاختلاف فيه عن مالك هل رواه الزهرى عن عروه او عن عروة وعمرة او عن عروة عن عمرة و قال الترمذى هكذا روى غيروا واخذ عن مالك يعني عن عروة وعمرة و روى بعضهم عن مالك عن ابن شهاب عن عروة عن عمرة عن عائشة و الصحيح عن عروة و عمرة عن عائشه وهكذا روى الليث بن سعد عن ابن شهاب عن عروة من عمرة خبر مالك و عبيد الله بن عمر و قال ابو داود و لم يتابع احد مالكا على عروة عن عمرة وقال الدار فطنى في العلل رواه عبيد الله بن عمرو و ابو اوبس عن الزهرى عن عروة عن عمرة عن عائشة و كذلك رواه مالك في الموطأ رواه عنه القعنبى و يحيي بن يحيي يعني النيسابوري و معن بن عيسى و ابو مصعب و محمد ابن الحسن و روح بن عبادة بن مخلد و منصور بن سلمه واسحق بن الطباع وخالهم عبد الرحمن بن مهدى