النهار وتوجه في اول الزوال و يكون امره بالرواح للراكب المخف الذى يصل الى مني قبل الصلاة بالغدو للماشي او لذي الثقل او يكون امر بهما توسعة فيهما فالمتوجه الي مني مخير بين الغدو و والرواح لذلك و الله اعلم (و يستحب له المشي من مكه في المناسك) كلها (الى انقضاء حجته ان قدر علي ذلك) سواء فيه الافاقي و الحاضر (و المشى من مسجد ابراهيم) الذي يعرفه (الي الموقف افضل و اكد) لكونه اقرب الي التواضع و قيل الركوب افضل مطلقا تاسيابه صلي الله صلى الله عليه وس لم و ليكون اعون له علي الدعاء و هو المهم في هذا الموضع (فاذا انتهي الي مني) فلينزل بالقرب من مسجد الحيف و (قال اللهم هذه مني فامن علي فيها لما امنت به علي اوليائك و اهل طاعتك) بشير بهذا الدعاء انه يلاحظ معني المنه في مني و لو اختلف مأخذهما فان مني معتل والمنه مضاعفه وانما سمي مني لما تمني اي تسال وتراق فيه من الدماء وقيل من التمني لان جبريل عليه السلام لما اراد ان يفارق ادم عليه السلام قال له ماذا اتمني فقال ادم عليه السلام الجنة و جمع بينهما ابن عباس فيما اخرجه ابن الجوز زي في مثير العزم عن سعيد بن جبير عنه ان رجلا سأله لم سميت مني قال لما يقع فيها من الذبايح و شعور الناس تقر با الي الله تعالي وتمنيا للامان من عذابه (و ليمكث هذه الليله بعمني و هو مبيت منزل لا يتعلق به نسك) و عبارة الرافعي و المبيت ليله عرفه بمني هيئة و ليس بنسك يجبر بالدم و الغرض منه الاستراحه للسير من الغدالي عرفهمن غير تعب كذا قاله امام الحرمين و القاضي ابو الطيب و صاحب الشامل و قال النووي في شرح المهذب لا خلاف في انه سه و قول الفاضي ليس بنسك مراده انه ليس بواجب و لم يريدوا انه لا فضيله فيه و قال اصحابنا مثل هذا انه يبيت بمني الي فجر يوم عرفه عملا بالسنه و لو تركه جاز و اساء و في الهدايه فلو بات بمكه ليله عرفه و صلي بها الفجر ثم غدا الي عرفات و مر بمني اجزاه لانه لا يتعلق بمني في هذا اليوم اقامه نسك ولكنه اساء بتركه الاقتداء برسول الله صلى الله عليه و سلم و قد اتفقت الروايات كلها ان النبى صلى الله عليه وسلم بمني الظهر و العصر * (تنبيه) قال الرافعى و ما ذكر من الخروج بعد صلاة الصبح او الظهر يوم الترويه فذاك في غير يوم الجمعه فأماذا كان يوم الجمعه فالمستحب الخروج قبل طلوع الفجر لان الخروج الي السفر يوم الجمعه الي حيث لا يصلي الجمعه حرام او مكروه وهم لا يصلون الجمعه لمني وكذا لا يصلزنها بعرفه لو كان عرفه يوم الجمعه لان الجمعه انما تقام في دار الاقامه قال الشافعي رحمه الله عليه قان بني بها قريه و استوطنها اربعون من اهل الكمال اقاموا الجمعه والناس معهم قال المحب الطبرى فلو وافق يوم الترويه يوك الجمعه فينبغى ان يخرج قبل الفجر لئلا تلزمه الجمعه علي قول بطلوع الفجر و ان اقام الي الزوال لزمت قولا واحدا و تعنيت علي جميع اهل البلد اذا وجد شرطها (فذا اصبح بوم عرفه صلي الصبح) بمني (فاذا طلعت الشمس عل نبير) و هو كامير جبل بين مكه ومني ويري من مني وهو علي يمين الداخل منها الي مكه (سار الي عرفات) و هو موضع وقوف الحجيج و يقال بيتها و بينها وبين مكه تسعه اميال تقريبا و تعرب اعراب مسلمات و مؤمنات و التنوين شبيه بتنوين المقابله كمان في مسلمات و ليس بتنوين صرف لوجود مقتضي المنع من الصرف و هو العمليه والتأنيث و لهذا الا يدخلها الالف واللام (و يقول اللهم اجعلنا خير غدوة غدوتها قط و اقربها من رضوانك و ابعدها من سخطك اللهم اليك غدوت و اياك اعتمدت و وجهك اردت فاجعلني ممن تباهي به) اي تفاخر (اليوم من هو خير مني وافضل) و هم الملائكه فقد ورد في الخبر ان الله يباهي بهم الملائكه في هذا اليوم فعند مسلم و النسائي عن عائشه و انه ليدنو ثم يباهي بهم الملائكة فيقول ما اردوا هؤلاء و عند ابن حيان ابن جابر ينزل الله الي سماء الدنيا فيباهي باهل الارض اهل السماء و عن ابي هريره ان الله يباهي باهل عرفات ملائكه السماء و لفظ احمد ان الله عز وجل يباهي ملائكته عشية عرفه باهل عرفه و عند ابي ذر الهروي عن انس ان الله يطول علي اهل عرفات فيباهي بهم الملائكه الاخبار في المباهاة كثيره (قاذا اتي عرفات فليضرب خباءه بنمرة قريبا من المسجد فثن) اي هناك (ضرب رسول الله صلي الله عليم وسلم قبته) وعبارة