الناس وولده وعياله جاء يوم القيامه مع النبين والصديقين واسناده ضعيف قلت والسياق الاخير رواه ايضا الخطيب في التاريخ ولفظه من مال الحلال وفيه بعد قوله والصديقين هكذا وأشار باصبعه السبابه والوسطي (وقال صلي الله عليه وسلم من اكل الحلال أربعين يوما) وحكمه التقييد بالاربعين انها مده يصير المداومه علي الشئ فيه خلقا كالاصلي الغريزي وأخذ جمع من الصوفيه منه ان خلوه المريد تكون اربعين يوما واحتجوا بوجوه اخر اظهر هاانه سبحانه خرطينه ادم اربعين صباحا (نور الله قلبه) اي بالمعارف الالهيه فلم يتشعب بسبب التعليقات الموجبه لتوزيع الهم وتشتيت العزمات (واجري بنابيع الحكمه) الالهيه (من قلبه) علي لسانه لان المداومه علي اكل الحلال مجاهده ولزوم المجاهده يوصل الي حضره المشاهد ومن ثم قيل فجاهد تشاهد وهو مصداق قوله عز وجل والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا قال العراقي رواه ابو نعيم في الحليه من حديث ابي ايوب بلفظ من اخلص لله اربغين يوما ظهرت ينابيع الحكمه من قلبه علي لسانه ولا بن عدي نحوه من حديث ابي موسي وقال حديث منكر انتهي لفظ روايه ابي نعيم من اخلص العباده لله وقد رواه عن حبيب بن الحسن بن عباس بن يوسف الشكلي عن محمد بن سيار السياري عن محمد بن اسمعيل عن يزيد بن يزيد الواسطي عن حجاج عن مكحول عن ابي ايوب واورده ابن الجوزي في الموضوعات وقال يزيد بن يزيد كثير الخطأوحجاج مجرح ومحمد بن اسماعيل مجهول ومكحول لم يصح سماعه من ابي ايوب وتعقبه السيوطي وقال غايه ما يقال فيه ان اسناده ضعيف وفي شرح الاحكام لابن عبد الحق هذا الحديث وان لم يكن صحيح الاسناد فقد صححه الذوق الذي خص به اهل العطاء والامداد وفهم ذلك مستغلق الاعلي اهل العلم الفتحي الذي طريقه الفيض الرباني بواسطه الاخلاص المحمدي وفي المقاصد للحافظ السخاوي هذا الحديث رواه ابو نعيم في الحليه من جهه مكحول عن ابي ايوب به مرفوعا وسنده ضعيف وهو عند احمد في الزهد مرسل بدون ابي ايوب وله شاهد عن انس رواه القضاعي من جهه ابن فيل ثم من طريق سواد بن مصعب عن ثابت عن مقسم عن ابن عباس به مرفوعا قلت هو في زوائد الزهد لابي بكر المروزي وكذلك اخرجه ابن ابي شيبه في المصنف وابو الشيخ في الثواب ولفظهم قال مكحول بلغني ان النبي صلي الله عليه وسلم فذكره وقول العراقي ولابن عدي نحوه من حديث ابي موسي الخ قلت لفظه ما من عبد يخلص لله اربعين يوما الحديث ورواه ابن الجوزي ايضا من طريقه وفي روايه زهده الله في الدنيا اي جعله من الزاهدين فيها الراغبين في الاخره واوهم سياقه ان هذه روايه للحديث السابق وليس كذلك بل هو حديث مستقل ويؤده سياق صاحب القوت قال في موضع اخر من كتابه وفي بعض الروايات من اكل الحلال زهده الله في الدنيا اي فلم يورده في ديل الحديث السابق ولذا لم يتعرض له العراقي فتأمل (وروي ان سعدا) هو ابن ابي وقاص القرشي الزهري احد العشره رضي الله عنه (سأل رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يسأل الله تعالي ان يجعله مجاب الدعوه فقال له) صلي الله عليه وسلم (طيب طعمتك) بضم الطاء هو ما يطعمه الانسان اي اجعله طيبا اي حلالا (تستجب دعوتك) هكذا هو في القوت قال العراقي رواه الطبراني في الاسط من حديث ابن عباس وفيه من لا اعرفه قلت ولفظه تليت هذه الايه عند النبي صلي الله عليه وسلم با ايها الناس كلوا مما في الارض حلالا طيبا فقام سعد بن ابي وقاص فقال يا رسول الله ادع الله ان يجعلني مستجاب الدعوه فقال سعد طيب مطعمك تكن مستجاب الدعوه والذي نفسي بيده ان العبد ليقذف بلقمه الحرام من جوفه فلا يتقبل منه عمل اربعين يوما وايما عبد نبت لحمه من السحت والربا فالنار اولي به واعله ابن الجوزي وقد كان سعد رضي الله عنه مستجاب الدعوه معتزلا عن الفتنه وهو اخر العشره موتا (وذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم الحريص علي الدنيا) فذمه (قال رب اشعث) اي المتلبد الشعر لقله تعهده بالدهن (اغير) اي متغير اللون ويقال هو اشعث اي من غير استحداد ولا تنفاف (مشرد في الاسفار)