صلى الله عليه وسلم كفه في الماء ثم قال بسم الله قال اسبغوا الوضوء قال جابر فو الذى ابتلانى ببصرى لقد رايت العيون عيون الماء يومئذ تخرج من بين اصابعه صلى الله عليه وسلم فما رفعها حتى توضئوا اجمعون و في لفظ له من طريق نبيح العنزى عنه فجاء رجل بادواه فيها شئ من ماء ليس في القوم ماء غيره فصبه رسول الله صلى الله عليه وسلم في قدح ثم توضأ فاحسن الوضوء ثم انصرف و ترك القدح قال فتزاحم الناس على القدح فقال على رسلكم فوضع كفه في القدح ثم قال اسبغوا الوضوء ثم انصرف وترك القدح قال فتزاحم الناس على القدح فقال على رسلكم فوضع كفه في القدح ثم قال اسبغوا الوضوء قال فلقد رايت العيون عيون الماء تخرج من بين اصابعه و لفظ البيهقى كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فاصابنا عطش فجهشنا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فوضع يده في تور من ماء بين يديه فجعل الماء ينبع من بين اصابعه كانه العيون قال خذوا بسم الله فشربنا فوسعنا و كفانا ولو كنا مائة الف لكفانا قلت لجابر كم كنتم قال الفا وخمسمائة و اما حديث ابن مسعود فاخرجه البخارى من طريق علقمة عنه و لفظه بينما نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس معنا ماء فقال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم طلبوا من معه فضل ماء فاتى بماء فصبه في اناء ثم وضع كفه فيه فجعل الماء ينبع من بين اصابعه صلى الله عليه وسلم و اما حديث ابن عباس فاخرجه الدرامى و ابو نعيم بلفظ دعا النبى صلى الله عليه وسلم بلا لا فطلب الماء فقال لا والله ما وجدت الماء قال فهل من شن فاتاه بشن فبسط كفيه فيه فانبعث تحت يده عين فكان ابن مسعود يشرب وغيره يتوضأ و اما حديث ابى ليلى الانصارى فاخرجه الطبرانى و ابو نعيم و اما حديث ابى رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخرجه ابو نعيم عن طريق القاسم بن عبد الله بن ابى رافع عن ابيه عن جده * (تنبيه) * ظاهر الاحاديث المتقدمة ان الماء كان ينبع من بين اصابعه بالنسبة الى رؤية الرائى و هو في نفس الامر للبركة الحاصلة فيه يفور و يكثر وكفه صلى الله عليه وسلم في الاناء فيراه الرائى نابعا من بين اصابعه و ظاهر كلام القرطبى انه ينبع من نفس اللحم الكائن في الاصابع و به صرح النووى في شرح مسلم و يؤيده قول جابر فرايت الماء يخرج و في رواية ينبع من بين اصابعه و هذا هو الصحيح و كلاهما معجزة له صلى الله عليه وسلم و انما فعل ذلك و لم يخرجه من غير ملامسة ماء و لا وضع اناء تادبا مع الله تعالى اذ هو المنفرد بابتداع المعلومات وايجادها من غير اصل (تكميل) و من هذا القسم مما لم يذكره المصنف حرور الاصنام سجد الليلة ولادته و سقوط شرف ايوان كسرى و اظلال الغمام عليه و انقلاع الشجر ماشية اليه و حنين الجذع الذى كان يخطب اليه لما انتقل الى المنبر عنه و تسليم الحجر و الشجر عليه و ظهور البركة في الماء القليل الذى مج فيه بعد ما نزحت البئر في الحديبية و شرب القوم و الابل و كانوا الفا و اربعمائة و اكل الجم الغفير من اقراص ياكلها انسان واحد في قصة ابى طلحة و كانوا سبعين او ثمانين رجلا و في قصة جابر و كانوا الفا و اخبار الشاه المشوية له بانها مسمومة و غير ذلك مما تضمنته الكتب المؤلفة في خصوص ذلك كالدلائل لكل من البيهقى و ابى نعيم و في معاجم الطبرانى و في كل من الكتب الستة التى هى داودين الاسلام و غيرهما من مطولات كتب الحديث ابواب مفردة لذلك و هذا النوع احد ما عقد له في كتاب الشفاء باب و قد تضمن الباب المعقود له ثلاثين فصلا والله اعلم * اكمال التكميل * الوارد من هذه الخوارق وان كان احادا لا يفيد العلم فالقدر المشترك بينهما و هو ظهور الخارق على يده متواتر بلا شك فيفيد العلم قطعا كجود حاتم و شجاعه على فقول الامام ابى القاسم السهيلى في الروض ان بعض هذه الخوارق علامة للنبوة ولا تسمى معجزة بناء على عدم اقترانها بدعوى النبوة ليس بمقبول فانه صلى الله عليه وسلم لما ادعى النبوة انسحب عليه دعوى النبوة من حيث ابتدائها الى ان توفاه الله تعالى فكأنه في كل ساعة يستأنفها فكل ما وقع له من الخوارق كان معجزة لاقترانه بدعوى النبوة حكما وكأنه يقول في كل ساعة انى رسول الله و هذا دليل صدقى و الله اعلم ثم شرع المصنف في بيان القسم الاول الذى هو بيان الامور الثابتة في ذاته و هى المعجزة الدائمة العامة الدلالة المختص بها