(كالابتداء) وفى نسخه كما في الابتداء قال المحرر الاظهر من الوجهين انه يستحب في كل ركعه وليس بمختص بالركعه الاولى قال شارحه الاصفهانى لظاهر قوله تعالى واذا قرأت القران فاستعذ بالله ولان الفعل قد وقع بين القرءتين فشابه قطع القراءه خارج الصلاة لشغل والعود اليها مره أخرى فانه يستحب التعوذ والوجه الثانى انه لايستحب في سائر الركعات قياسا على مالو قطع لسجده التلاوه في قراءه ثم عاد الى القراءه فانه لايعبد التعوذ ولان ربط الصلاة يجعل الكل كقراءه واحده واما ان الاستحباب في الركعه الاولى اكد لان ذلك قد اشتهر من فعل رسول صلى الله عليه وسلم ولم يشتهر في سائر الركعات ولان افتتاح قراءته في الصلاة انما هو في الركعه الاولى والباقيه رابطه بالاولى ومنهم من قال ان المسئله قولين فعلى هذا الاظهر يكون القولين والاول هو ظاهر كلام المصنف واما الحرمين اهـ قلت أصحابنا لايتعوذ في الركعه الثانيه ولايشئ لانه شرع ذلك في أول العباده لدفع وسوسه الشيطان فلا يتكرر والابتبدل المجلس كما تعوذ وقرأ ثم سكت قليلا وقرأ هذا هو المذهب ولقائل أن يقول ينبغى أن يكون هو كذلك على قول أبى حنيفه ومحمد وأيضا على انه تابع للقراءه عندهما والقراءه تحدد في كل ركعه وكون الصلاة كفعل واحد حكما لا ينفيه كاتحاد المجلس في حق القراءه المتعدده فيه للتخلل بينهما بفاصل من سجده تلاوه أورد سلام ونحوه وهذا التنظير أبداه شارح المنيه وفيه تأمل * (تنبيه) * ذكر النووى في الروضه ويستحب أن يقول في سجوده سبوح قدوس رب الملائكه والروح اهـ فلت قد أورده في أذكره في باب أذكارالسجود مع غيره والذى ذكره هو في صحيح مسلم من حديث عائشه ومن أذكار السجود اللهم لك سجدت وبك امنت ولك أسلمت سجد وجهى للذى خلقه وصوره فأحسن صوره وشق سمعه وبصره تبارك الله أحسن الخالقين أخرجه مسلم من حديث على ومن أذكار أيضا سبحانك وبحمدك لا اله الا أنت أخرجه مسلم من حديث عائشه ومن أذكار أيضا اللهم انى أعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وأعوذ بن منك لا أحصى ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك أخرجه مسلم من حديث أبى هريره عن عائشه ومن أذكاره أيضا ات نفسى تقواها زكها أنت خير من زكاها أنت ولها ومولاها أخرجه أحمد من حديث عائشه ومن أذكاره أيضا اللهم اغفر لى ما أسررت وماأعلنت أخرجه النسائى من حديث عائشه ومن أذكاره أيضا اللهم اغفرلى ذنبى كله دقه وجله أوله واخره سره وعلانيته أخرجه الطبرانى من حديث أبى هريره ومن أذكاره أيضا اللهم انى ظلمت نفسى ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الاأنت أخرجه الشيخان من حديث أبى بكر ومن أذكاره أيضا سجد لك خيالى وسوادى وامن بك فؤادى أبوء بنعمتك على هذه يدى وما جنيت على نفسى أخرجه الزار من حديث ابم مسعود فيستحب أن يجمع في سجوده ماذكرناه من الادعيه وذلك في حق المنفرد وامام قوم محصورين راضين بالتطويل وقد ثبت أنه صلى الله عليه وسلم كان يطيل السجده ولم يكن يطيلها الا لذكر فاحتمل انه يكرر واحتمل انه يجمع والثانى أقرب والله أعلم * (التشهد) * وهو تفعل من شهد سمى بذلك لاشتماله على النطق بشهاده الحق تغليبا له على بقيه أذكاره لشرفها وهو من باب اطلاق اسم البعض على الكل وقد أدرج المصنف فيما ذكر أربعه أركان التشهد الاخير والقعود والصلاة على النبى صلى الله عليه وسلم والتسليمه الاولى قال (ثم يتشهد في الركعه الثانيه التشهد الاول) وله أقل وأكمل فأقله كما نقل عن نص الشافعى التحيات لله سلام عليك أيها النبى ورحمه الله وبركاته سلام علينا وعلى عباد الله الصالحين أشهد أن لا اله الا الله وأشهد أن محمدا رسول الله قال الرافعى هكذا روى أصحابنا العراقيون وتابعهم الرويانى وأسقط الصيدلانى وبركاته وقال محمد رسول وحكاه صاحب التهذيب الا انه لم يقل في الثانيه وأشهد وهذا هو الذى أورده المصنف في الوجيز وحكاه ابن