قال لعيسى عليه الصلاة والسلام: قل لهم اعبدوا اللَّه ربي وربكم ، فحكاه كما أمر

به ولا إشكال . اهـ

قوله: (والقول لا يفسر) .

قال ابن المنير: أجاز بعضهم وقوع (أن) المفسرة بعد لفظ القول ولم يقتصر بها

على ما في معناه فيقع حينئذ مفسراً له ، اهـ

قوله: (ألا أن يؤول القول بالأمر ...) إلى آخره.

فيه أمور: الأول: قال صاحب الفرائد: تأويل القول لا يصح إذا كان في التقسيم

قسم يصح ، لأن التأويل عند الضرورة . اهـ

الثاني: قال ابن المنير: هذا التأويل تكلف ولا طائل تحته . اهـ

الثالث: قال أبو حيان: تجويز كون (أن) هنا مفسرة لا يصح ، لأنَّها جاءت بعد

(إِلَّا) ، وكل ما كان بعد (إِلَّا) المستثنى بها فلا بد أن يكون له موضع من الإعراب

وأن التفسيرية لا موضع لها من الإعراب . اهـ

وقال السفاقسي: الذي بعد (إِلَّا) هو و (مَا) موضعها نصب بـ (قُلْتُ) ،

و (أن) التفسيرية للجملة المتقدمة على (إِلَّا) وهي (مَا قُلْتُ لَهُمْ) المتضمن معنى ما

ًأمرتهم . اهـ

واستحسن ابن هشام في المغني جواب الزمخشري الرابع.

قال الشيخ سعد الدين: في جعل (أن) المفسرة لفعل الأمر المذكور صلته - مثل:

أمرته بهذا أن قم - نظر ، أما في طريق القياس فلأن أحدهما مغنٍ عن الآخر ،

وأما في الاستعمال فلأنه لا يوجد . اهـ

قوله: (على أنه ظرف لـ(قال) .

قال أبو البقاء ثم الطَّيبي: أي قال اللَّه هذا القول في يوم ينفع ، والقول هو

(يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي) ، وجاء على لفظ الماضي نحو

(وَنَادَى أَصْحَابُ الْجَنَّةِ) وليس ما بعد (قَال) على الحكاية في هذا الوجه كما

في الوجه الآخر . اهـ

قوله: (وليس بصحيح لأنّ المضاف إليه معرب) .

هذا على مذهب البصريين ومذهب الكوفيين واختاره ابن مالك وغيره جواز بناء

المضاف إلى معرب.

قوله: (من قرأ سورة المائدة) .