وقال أبو أمامة: إذا طولت الكمة وكورت العمة ووسعت الأكمة فقد هلكت الأمة وكان السيد يتعمّم بعمامة صفراء ومنه الزبرقان لصفرة عمامته.
وذكرت العمامة لأبي الأسود فقال: هي جنّة في الحرب ومكنة في الحر ومدفأة في القرّ، ووقار في الندى، وزيادة في القامة وتعظيم للهامة. وبعث صلّى الله عليه وسلّم أسامة بن زيد في بعض سراياه فعمّمه بيده، وسدل طرف عمامته.
قال شاعر:
إذا لبسوا عمائمهم طووها ... على كرم وإن سفروا أناروا
مدح التقنّع وذمّه
كان فرسان العرب يتقنعون إلا أبو تميم بن طريف لم يتقنّع قط، ولم يبال أن يعرف.
وقيل: التقنّع بالليل ريبة وبالنهار مذلة. وكان التقنّع من شيم الأشراف يقصدون بذلك مباينة العامّة، ويقولون: عدم القناع يفضي إلى ملال وابتذال. فمن وطئته الأعين وطئته الأرجل.
التاج
كانت ملوك العجم وكثير من ملوك العرب يتتوجون ويقولون للملك: المتوّج.
وقالت الخزرج للنبي صلّى الله عليه وسلّم في عبد الله بن أبي بن سلول: لقد جئتنا حين نظما الخرز لتتويجه وكان السيف من قريش يتعصب في النادي ويفتخر.
وبنو أمية جلسوا على الأسرة ولم يتوّجوا. وكان الوليد الخليع بنى قبّة ليضعها فوق الكعبة، لتكون مجلسا له ونزهة، وانتظر بذلك مع وضع التاج على رأسه كيف احتمال الناس له.
الألوان
سئل بعض الأعراب عن ألوان الثياب فقال: الصفرة أشكل والحمرة أجمل والخضرة أنبل والسواد أهول والبياض أفضل.
وقال ابن عباس: لو كان البياض صبغا لتنوفس فيه.
قال شاعر:
وتعرّضت لك في البياض كأنّه ... درّ تنظمه بغير فصول
قال العباس في سوداء، لبست قميصا موردا:
فحمة ألبست رداء من الجم ... ر ونارا تستنّ في حراق
وكان الأوزاعي يكره لبس السواد ويقول يلبس في المأتم وبمثله يعاقب المحرم، ولم أره على محرم ولا جليت فيه عروس، ولا كفن فيه ميت.
قال أفلاطون: الصبغ الشقائقي والروائح الزعفرانية تسكن الغضب، والصبغ الياقوتي والروائح الوردية والنرجسية تحرك السرور، فإذا قرنت اللون الأحمر باللون الأصفر حركت القوّة العشقية، وإذا قرنت الأصفر بالأسود تحركت الشوقية، وإذا مزجت الحمرة بالصفرة تحركت القوة الغريزية، وإذا مزجت التفاحيّة بالخمرية تحركت الطبائع كلّها.
الحثّ على صيانة الثّوب
قيل: لكل شيء راحة وراحة الثوب طيبه وراحة البيت كنسه.
وقيل: إن الثوب يقول: صنّي بالليل أصنك بالنهار.
ذمّ من وسخ ثوبه
قال بعضهم: