وقرأ أبن كثير وأبو عمرو (إِلَّا امْرَأَتُكَ) بالرفع على البدل من (أَحَدٌ) ، كأنه قال: ولا يلتفت

منكم أحد إلا امرأتك. وقرأ الباقون (إِلَّا امْرَأَتَكَ) بالنصب على الأصل في الاستثناء من أحد

شيئين: إما من الأهل، وإما من أحد، فالتقدير الأول: فاسر بأهلك إلا امرأتك فهذا استثناء من موجب

، والتقدير الثاني: ولا يلتفت منكم أحد إلا امرأتك، وهذا استثناء من منفي به.

قوله تعالى: (فَأَمَّا الَّذِينَ شَقُوا فَفِي النَّارِ لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ وَشَهِيقٌ(106)

الشقاء والشقاوة والشقوة بمعنى. والماء في سُقي منقلبة عن واو.

والزفير: ترديد الصوت من الحزن، وأصله: الشدة، من قولهم مزفور للشديد الخلق، وزفرت النار

إذا سمع لها صوت من شدة توقدها.

والشهيق: صوت فظيع يخرج من الجوف بمد النفس، ويقال: الزفير أول نهاق الحمار والشهيق آخره.

والخلود -: البقاء في أمد ما، والفرق بين الخلود والدوام: أن الدائم الباقي أبداً، والخالد الباقي في

أمد ما، ولذلك يوصف القديم تعالى بأنه دائم ولا يوصف بأنه خالد.

السعادة ضد الشقاوة. والجذُّ: القطع، قال النابغة:

تجُدُّ السَّلُوقِيَّ المُضاعَفَ نَسْجُه ... وتوقِد بالصُّفُّاحِ نارَ الحُباحِب

واختلف في تأويل هاتين الآيتين. وهما من أشد ما في القرآن إشكالًا، والكلام فيهما يأتي على ضربين:

أحدهما: على معنى الاستثناء.

والثاني: على معنى تحديد الخلود بدوام السماوات والأرض.

قال ابن زيد بن أسلم: (إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ) استثناء في الزيادة من العذاب لأهل النار، والزيادة

من النعيم لأهل الجنة، وقد بينه بقوله تعالى: (عَطَاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ) ، و (إلا) على هذا بمعنى

(سوى) .

قال قتادة: الله أعلم بثنياه، ذكر لنا ناساً يصيبهم سفعٌ من النار بذنوبهم، ثم يدخلهم الجنة برحمته،

يسمون (الجهنميين) ، والاستثناء على هذا متصل من الموحدين الذين هم من أمة محمد صلى الله

عليه وسلم. العاصين. قال: وهم الذين أنفذ فيهم الوعيد ثم أخرجوا بالشفاعة و (ما) على هذا القول