وقال القرطبي:

{اذهب أَنتَ وَأَخُوكَ بِآيَاتِي}

قال ابن عباس: يريد التسع الآيات التي أنزلت عليه.

{وَلاَ تَنِيَا فِي ذِكْرِي} قال ابن عباس: تضعفا أي في أمر الرسالة؛ وقاله قتادة.

وقيل: تفترا.

قال الشاعر:

فَمَا وَنَى محمدٌ مُذَ انْ غَفَرْ ... له الإلهُ ما مَضَى وما غَبر

والْوَنَى الضَّعف والفتور، والكَلال والإعياء وكلّه مراد في الآية.

وقال امرؤ القيس:

مِسَحٍّ إذا ما السابحاتُ على الوَنَى ... أَثَرْنَ غُباراً بالكَدِيدِ المرَكَّلِ

ويقال: ونيت في الأمر أنِي وَنًى ووَنْياً أي ضَعُفت، فأنا وانٍ وناقة وانِية وأونيتها أنا أضعفتها وأتعبتها.

وفلان لا يَني كذا، أي لا يزال، وبه فَسَّر أبان معنى الآية واستشهد بقول طَرَفة:

كأنّ القُدُورَ الراسياتِ أَمامَهُمْ ... قبابٌ بَنَوْها لا تَنِي أبداً تَغْلِي

وعن ابن عباس أيضاً: لا تبطئا.

وفي قراءة ابن مسعود"وَلاَ تَهِنا فِي ذِكرِي"وتحميدي وتمجيدي وتبليغ رسالتي.

{اذْهَبَا إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى (43) فَقُولَا لَهُ قَوْلًا لَيِّنًا لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى (44) }

فيه أربع مسائل:

الأولى: قوله تعالى: {اذهبآ} قال في أول الآية: {اذهب أَنتَ وَأَخُوكَ بِآيَاتِي} وقال هنا:"اذهبا"فقيل: أمر الله تعالى موسى وهارون في هذه الآية بالنفوذ إلى دعوة فرعون، وخاطب أولاً موسى وحده تشريفاً له؛ ثم كرر للتأكيد.

وقيل: بَيَّن بهذا أنه لا يكفي ذهاب أحدهما.

وقيل: الأول أمر بالذهاب إلى كل الناس، والثاني بالذهاب إلى فرعون.

الثانية: في قوله تعالى: {فَقُولاَ لَهُ قَوْلاً لَّيِّناً} دليل على جواز الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وأن ذلك يكون باللين من القول لمن معه القوة، وضمنت له العصمة، ألا تراه قال: {فَقُولاَ لَهُ قَوْلاً لَّيِّناً} .